Fernando Estevez Griego Ph. D.

Libro ESQUEMA DEL PSICOANÁLISIS de Sigmund Freud

2007-07-31T20:50:00.000-07:00

Por el Dr. Fernando Estévez Griego

El psicoanálisis nació en el siglo XX con la aparición de la obra de Freud sobre la interpretación de los sueños en 1900 y que quería, en un principio, comprender la naturaleza de las enfermedades llamadas funcionales para vencer lo que su autor consideró como impotencia médica en su tratamiento. Podemos entonces definir al psicoanálisis como un método para investigar los procesos anímicos y a la vez un método terapéutico de perturbaciones neuróticas basado en la investigación a la cual hacíamos referencia anteriormente. También podríamos definir el psicoanálisis como un conjunto de conocimientos psicológicos, adquiridos por esta investigación que ha constituido una disciplina científica.
Los pilares o bases fundamentales de la teoría psicoanalítica son: La hipótesis de la existencia de procesos psíquicos inconscientes, el reconocimiento de las teorías de las resistencias y represiones, la valoración de la sexualidad y del complejo de Edipo. Quien no esté de acuerdo con estos fundamentos, para Freud no puede contarse entre los psicoanalíticos. Freud establece en su esquema del psicoanálisis un principio de la Antítesis de instintos sexuales e instintos de yo. Esta tesis es su punto de partida para lo que él considera como un referente válido pues, a su entender, antes de la teoría psicoanalítica en psicología reinaba la total arbitrariedad respecto de este tema, pues cada psicólogo admitía tantos instintos como quería y además lo que su entender quería.
Teniendo en cuenta que los primeros estudios del psicoanálisis fueron las neurosis de transferencia, tales como la histeria y la neurosis obsesiva, los síntomas de éstas surgían como consecuencia de los impulsos sexuales que habían sido reprimidos por el yo (personalidad). El inconsciente entonces expresa indirectamente este fenómeno. La libido es la manifestación del amor, así como lo es el hambre del instinto de conservación. Lo que me parece sumamente importante de este trabajo de Freud es su afirmación de que el instinto sexual se podía descomponer en instintos parciales, y que cada instinto parcial se encuentra inmutablemente caracterizado por su fuerte, o sea, por aquella región del soma de donde extraía el mismo su estímulo.
Este concepto es la base misma de la Psicología Somática que parte desde Freud y su análisis psíquico hacia el análisis interrelacionado e interdependiente del soma. Freud plantea que puede distinguirse claramente que existe un objeto y un fin, el fin es siempre la satisfacción o descarga, pero si esto no acontecía podía evidenciarse una sublimación en la cual se sustituye el objeto, de tal manera que incluso un instinto sexual encuentra su satisfacción en un instinto no sexual.
El aparato psíquico: el psicoanálisis parte de un supuesto básico que es la vida mental, de la cual conocemos su órgano somático y teatro de acción que es el encéfalo o sistema nervioso y por otro lado nuestros actos de conciencia. Las nociones que Freud plantea sobre el aparato psíquico son las siguientes: denomina a la más antigua de las funciones mentales, Ello, a la que le otorga la facultad de contener lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido, los instintos originarios de la vida somática que alcanzan al Ello y que en aquel entonces Freud desconocía.
Bajo la influencia del mundo exterior y gracias a los órganos preceptores que reciben los estímulos del mundo, se genera en nuestra vida psíquica el Yo que obra como mediador entre el Ello y el mundo exterior. Así, el Yo gobierna la motilidad voluntaria como consecuencia de la relación existente entre la percepción sensorial y la actividad muscular. El Yo se percata de los estímulos y los acumula en la memoria aprendiendo a modificar el mundo exterior adecuándolo, cuando puede, a su propia conveniencia. (Este modificar el mundo exterior a su conveniencia no es otra cosa que el Deseo de Poder que alberga todo ser humano). Hacia el interior el Yo decide cuando tendrán lugar o no las satisfacciones de los ins-tintos, aplazando las mismas hasta que la oportunidad sea propicia en el mundo exterior.
El Yo sin embargo persigue el placer y trata de eludir el displacer. Cuando el displacer aumenta y el Yo capta este peligro inmediatamente genera angustia. El Yo se desconecta del mundo exterior cuando duerme. Cuando el ser humano vive en dependencia de sus padres o substítulos, el Yo está formando y esa influencia parental recibe el nombre de Superyo. El Super-yo sustituye posteriormente la figura de los padres por la de los educadores o ídolos, de esta forma el Superyo es lo recibido moralmente de los demás, mientras que el Yo es lo actual. Freud afirma un hecho comprobable tal vez en el delfín, que es que esta estructura psíquica puede ser aplicable a los animales superiores.
Otro punto de vital importancia en estos escritos es la definición clara de que el Ello tiene como propósito de vida satisfacer sus necesidades innatas. De esta forma se define a los instintos como las fuerzas que actúan tras las tensiones provocadas por las necesidades del Ello. Asimismo, los instintos pueden trocar su fin por desplazamiento y sustituirse en orden de importancia pasando la energía de unos a otros.
Desarrollo de la función sexual: Freud establece que la vida sexual no es tan sólo el impulso de poner en contacto los órganos genitales propios con los de otro individuo del sexo opuesto, acompañando este acto, del beso, caricia y otros actos similares, pues es evidente en el análisis freudiano que existen: 1) seres que son atraídos por personas del mismo sexo (homosexualidad), así como 2) personas cuyos deseos parecen ser sexuales pero descartan la utilización normal de los órganos sexuales llamados técnicamente “perversos”, así como 3) existen niños a los cuales se les ha apodado degenerados que a temprana edad manifiestan excitación por sus órganos sexuales.
Así, Freud arriba a comprobaciones fundamentales:
1) Que la vida sexual comienza poco tiempo después del nacimiento.
2) Separación del concepto sexual del de genital, siendo lo sexual un concepto más amplio que no necesariamente tiene relación directa con los órganos sexuales.
3) La vida sexual entonces se transforma en la función de obtener placer en zonas del cuerpo. La boca es a partir del nacimiento el primer órgano erógeno, seguido de una etapa sádicoanal, hasta desembocar en la fase fálica. Freud asimismo plantea que la humanidad ha sido herida en su amor propio por el avance científico. Menciona que una vez descubierto que la Tierra no es el epicentro del Universo, la ilusión narcisista general se ha desvanecido. Pero en su evolución cultural el ser humano, haciendo las veces de soberano de todos los seres de la Tierra, generó además un abismo entre él y ellos, negándole toda razón además de dotarse a sí mismo de un alma inmortal proveniente de su supuesto origen divino.
Pero Freud afirma además que el hombre, gracias a Darwin, no es nada distinto del animal n algo mejor que él y que, a esto, él lo llama la ofensa biológica, a la que le sigue la ofensa psicológica. Luego dedica en estos escritos su pluma, a la posibilidad del análisis profano, o sea a la posibilidad de un no médico se convierta en psicoanalista. Así analiza la creación de una cátedra de psicoanálisis en las Universidades donde afirma que antes de exponer el psicoanálisis debería realizarse un curso introductorio a las relaciones de la vida psíquica y la somática, que es el fundamento de cualquier tratamiento psíquico (psicoterapia), pues el psicoanálisis es, para cualquier estudiante, lo más apropiado para transmitir un conocimiento coherente de la Psicología.
Asimismo, Freud ve en el psicoanálisis un sistema que permite preparar el estudio de la Psiquiatría. Dotando al estudiante de una serie de cuadros clínicos que le permiten distinguir entre cuadros incurables, curables o aquellos que revisten cierta peligrosidad social. Freud dice que un analista profano no hallará dificultad en conquistar la consideración de un guía espiritual secular. Su propuesta es recibida en ciertos círculos posteriormente con beneplácito.

Libro EL SENTIDO DE LA VIDA de Alfred Adler

2007-07-31T20:45:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego Ph. D.

“El hombre sabe mucho más de lo que comprende.”
Adler

Adler comienza su libro indicando que como consejero médico, psicólogo y educador en escuelas y familias ha tenido la ocasión de lograr una visión de conjunto de un inmenso material humano, agregando que siempre se propuso no hacer ninguna alusión que él mismo no pudiera demostrar o ilustrar con su propia experiencia.
Así, declara que está abierto al análisis de lo singular, pues él mismo es el creador de la Psicología del Individuo. Adler ve al ser humano como una parte de la totalidad. Para él, cuando un estilo de vida equivocado se manifiesta lo hace porque no aparece un sentimiento de comunidad del individuo. Y la proximidad de una tarea como factor exógeno hace aparecer el síntoma: la neurosis, neuropsicosis, criminalidad, etcétera. Una vez que se desenmascara la falta de capacidad de convivencia cabe preguntarse dónde fue interceptado el sentimiento de comunidad.
Evidentemente, aquí no podemos hablar de un inconsciente ni de represión según Adler, quien propone para que comprendamos a un individuo que le preguntemos cuál es el sentido que él mismo tiene de la vida y del significado de su existencia. Captando en ese momento cuál es la disonancia entre el individuo y la comunidad. Adler establece un hecho relevante al argumentar que todo acto es el vector de nuestras energías y facultades y que el ser humano obra como si supiera hacia donde va, como si nuestra conducta dependiera de nuestra opinión preformada.
Así que nuestro parecer sobre los hechos importantes y trascendentales de nuestra existencia dependen de nuestro estilo de vida.
El medio y camino para explorar los estilos de vida: No podemos rechazar ningún camino para explorar el íntimo sentido de la vida. Adler dice que en todas las épocas fueron sin lugar a dudas los poetas quienes lograron descifrar el estilo de vida del ser humano, con sus escritos que nos transmiten sentimientos. Este poder de describir los movimientos emocionales se denominó intuición, el cual es común a todos los seres humanos y del cual nos valemos para solucionar nuestros problemas cuando el caos nos amenaza.
La psicología era inofensiva hasta que se incorporó a la Filosofía y a la Antropología brotando los gérmenes del conocimiento científico. La psicología renació con el psicoanálisis. Pero Adler critica las metáforas sexualizantes de Freud y sus discípulos y sus interpretaciones lanzadas al viento. Adler dice que esta escuela (Freudiana) es el resultado de niños mimados con lo que quiere decir indirectamente que es el resultado de los problemas intelectuales de la burguesía que tenía tiempo de perder el tiempo.
Entonces Adler coloca a su Psicología del Individuo en el terreno de la evolución considerando el anhelo humano como una tendencia hacia la perfección. Todo impulso vital física y psíquicamente está ligado a ese anhelo. El sentimiento de inferioridad y el sentimiento de comunidad son los pilares básicos de la investigación de la Psicología Individual de Adler.
Esta psicología roza con la sociología pues no se puede concebir un juicio sobre un individuo sin conocer la estructura vital y lo que de él demanda la sociedad, en el lugar que se desempeña habitualmente. El individuo se enfrenta a su entorno donde podemos descubrir cómo es él en realidad.
Para Adler los problemas de la vida se clasifican en tres grupos: El de la vida en sí, el del trabajo y el del amor.
El problema cuerpo-alma: Para Adler la visión holística es la única posible pues durante toda la obra indica que lo que solemos llamar cuerpo tiene una tendencia a convertirse en una totalidad.
Así, Adler toma como base análoga a la célula, el átomo, y dice que éstos nunca están en reposo sino en constante movimiento ayudando a conformar otras partes, lo que haría inconcebible una tendencia hacia la quietud como Freud postula en su teoría del deseo de muerte (Tanatos). La superación para Adler es la ley de la vida. El complejo de superioridad se puede encontrar en el complejo de inferioridad como una contestación a éste.
Adler expone tres tipos de personas, las primeras que son dominadas por la esfera de pensar que se superpone a todas las formas de expresión, las segundas que son de tipo impulsivo o emocional y las terceras de tipo activo.
(La exposición de Adler semánticamente debería clasificarse en: personas de tipo Intelectual mentales, de tipo Emocional o Espiritual y de tipo Corporal, Físico o Materialista actos, según su propio análisis). Mientras que la criminalidad obedece al tipo activo (corporal), la neurosis parece estar emparentada con el tipo emocionalimpulsivo. El mundo ficticio de la persona mimada para Adler es de extrema importancia pues si éste no vence con su libre albedrío la situación de comodidad puede establecer ciertos problemas ulteriores.
Adler aclara que para la psicología del individuo es vital comprender que no hay otro camino para comprender a una persona que observar sus movimientos. Teniendo presente que el objeto del Alma humana es la superación, perfección, seguridad y superioridad. Así, el niño, cuando comienza a comandar su cuerpo y a comunicarse con su medio ambiente pasa a depender de su fuerza creadora y de su intuición. Por esto la Psicología del Individuo es en sí la psicología de la utilización y no de la posesión. La neurosis, en realidad, para Adler es una irritabilidad y debilidad frente a las excitaciones, que enferma las glándulas endocrinas teniendo consecuencias tales como infecciones dentales, nasales, genitales y debilitando el sistema nervioso, que puede tener como resultado una diátesis hormonal o úrica del trauma de nacimiento, del conflicto con el mundo circundante, con la religión, con la ética o entre el inconsciente malo y la conciencia dispuesta a transigir, o bien de representación de los impulsos sexuales, sádicos o criminales, etcétera.
Adler excluye por caprichosa la teoría de que la neurosis es un conflicto entre el consciente y el inconsciente. Los neuróticos son hipersensibles e irritables y esto se debe a su complejo de inferioridad. Cuando el niño es conectado con el mimo, o se instala en un sentimiento de descuido o abandono tanto real como imaginado, puede asumir una postura antagónica frente a la comunidad. El niño entonces hace uso de sus impresiones y sensaciones como impulsos dirigidos hacia una posición definitiva generando su ley de conducta individual siendo designado por Adler entonces como la actitud (Einstellung) o también conocido como la forma (Gestalt).
La neurosis también es expuesta más adelante como la utilización automática de síntomas producidos por la acción de unos shocks, sin que comprenda la enfermedad y se haga además cargo de ella.
La actitud del neurótico frente al psicólogo: En la primer presentación en el consultorio éste se demuestra tal como es, y espera encontrar en el psicólogo un desarrollado sentimiento de comunidad. Sin querer profundizar en el tema, las teorías expuestas por Adler son de gran valía aunque asuma una tendencia intelectual que refleja su dominio del campo de la voluntad de poderío que tan brillantemente demostró Jung cuando lo comparó con Freud.

Libro la LA FUNCIÓN DEL ORGASMO de W. Reich

2007-07-31T20:41:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego Ph. D.

El libro es comenzado por Reich con un dato importante que dice que durante sus estudios sobre sexualidad el tema sexual se abordaba como algo poco natural. Indica que en las primeras reuniones que asistió, la sexualidad se trataba como algo fantástico y extraño, pareciendo que no existía una sexualidad natural. Así observó que el inconsciente estaba repleto únicamente de impulsos perversos, según ciertos expositores.
Reich hace referencia a la negación del erotismo vaginal primario en la niña, teoría de la que eran partícipes varios psicoanalistas. Reich confiesa haber leído a Jung y Freud y que este último lo impresionó con su tratamiento de lo sexual, tanto como Bloch y Forel, pues estaba algo cansado de seguir las conferencias de un psicoanalista que no daba con el verdadero sentimiento que Reich tenía sobre el sexo.
Así Reich intuye la naturaleza no mecanicista del organismo hasta hacer nacer su teoría de unidad psicofísica que tuvo origen en Bergson, para terminar siendo una teoría psicosomática funcional. Reich descubre que es imposible negar que hay una fuerza creadora que gobierna la vida. Reich afirma una tendencia importante: todos tienen razón de alguna manera. Así, su búsqueda se basa entre las teorías mecanicistas y vitalistas y la supremacía del espíritu o del cuerpo. En su enfoque hace referencia a que todos, desde Forel y Jung hasta Freud hablaban de que la sexualidad se despierta, pero dónde estaba, e incluso sexualidad y procreación, parecían una sola cosa.
A partir de Freud, sexualidad y procreación son algo diferente y lo sexual no es lo genital. Pero luego critica la falta de técnica de Freud en desmedro de su inigualable capacidad para esbozar teorías. Haciendo referencia a que en la sociedad psicoanalítica siempre los demás médicos o psicoanalistas que eran mayores, le decía que siguiera analizando sin decirle técnicamente cómo. Reich percibe que existe una bioenergía y a la vez una laguna en la teoría sexual dentro de la psicología, la cual estaba dada por la teoría freudiana de que a la descarga sexual era lo único que nos guiaba al placer, a la que precedía una tensión que era displacentera.
Cuando, por ejemplo, en los preliminares sexuales no sólo existe una tensión sino a la vez una descarga de energía sexual. Así Reich llega a la siguiente conclusión: Un impuso ya no es algo que existe aquí y busca placer allí, sino el placer es motor en sí mismo. ¿Pero por qué repetir la experiencia? A lo que agrega: El impulso sexual no es nada más que el recuerdo motor del placer experimentado previamente.
Así abriendo el campo de la psicosomatología, Reich afirma que lo psíquico y lo somático son dos procesos paralelos en recíproca interacción a lo que llamó paralelismo psicofísico. Por aquella época no existía un concepto unitario de la interrelación funcional psicosomática. Desarrolla entonces un método de las relaciones entre la psique y el soma. Los estudios de Reich lo llevan a afirmar que la angustia y los síntomas neurovegetativos inmediatos son, por así decirlo, males que se nutren de la energía sexual no descargada.
Pero las neurosis e histerias parecen ser excrecencias malignas que se deben nutrir también de una fuente de energía, seguramente sexual. Así Reich observa que las emociones se originan en los instintos en la esfera somática. Luego la exposición de Reich se basa en que todo individuo que ha preservado un poco de naturalidad sabe que en un paciente neurótico lo que anda mal es que sólo padece una falta de satisfacción sexual plena y repetida, pues descubre que no había una sola mujer que no sufriera ausencia completa de orgasmo vaginal, mientras que en los hombres un 70% presentaba problemas de impotencia o similares.
Para esto Reich afirma que la potencia orgástica es la capacidad de abandonarse al fluir de la energía biológica sin ninguna inhibición. Esto dota al individuo de la capacidad de descargar completamente toda la excitación sexual contenida mediante contracciones placenteras involuntarias del cuerpo. Ningún individuo neurótico posee esta potencia orgástica y por eso está neurótico. Así, la cantidad del placer en el orgasmo depende de la tensión sexual acumulada en el genital. Afirma que la perturbación de la genitalidad es el síntoma de la neurosis.
Sobre la angustia, las investigaciones reichianas establecen que la sexualidad y la angustia representan dos direcciones opuestas de la excitación vegetativa. Evidentemente, la excitación que se expresa como placer en lo genital, se manifiesta como angustia si estimula el sistema cardiovascular. En sus investigaciones se hace notorio que la sobrecarga del sistema vasovegetativo por la energía sexual sin descargar es la causa de la angustia y de las neurosis.
Un análisis de Reich merece nuestra atención y es su afirmación basada en Barasch relativa a las estadísticas en relación con la duración de los matrimonios y la edad en que se inicia la vida genital, marcando una vinculación entre las exigencias de la abstinencia y las del matrimonio.
Cuanto más temprano se inicie un adolescente en las relaciones sexuales satisfactorias y en razón a diferentes objetos sexuales o individuos, tanto más difícil será para el mismo aceptar el concepto de una pareja para toda la vida. Por el contrario, si el adolescente mantiene la abstinencia sexual esto lo hace más sumiso y capaz de contraer matrimonio. Reich afirma que la felicidad sexual de la juventud en vías de maduración es un punto central de la prevención de la neurosis. Este placer y alegría de vivir no pueden experimentarse sin esgrimirse una lucha con consecuencias dolorosas.
Así, en un análisis social, Reich define el matrimonio, no como un fenómeno o asunto de amor o como una institución económica, sino como la forma en que los procesos económicos y sociales han encerrado las necesidades sexuales. Reich amplia el concepto sexual y su función en el matrimonio con una sentencia que quisiera analizar, dice: Todo matrimonio enferma debido a un conflicto siempre creciente entre las necesidades sexuales y las necesidades económicas. Esto se debe a que las necesidades sexuales no pueden satisfacerse con un único y mismo compañero, más que por un espacio limitado de tiempo.
La resignación de aceptar la monogamia y la represión de las necesidades e instintos sexuales exige fisiológicamente la inhibición de los impulsos vegetativos, produciendo mecanismos neuróticos. La contradicción económica y sexual, desde mi óptica, es en realidad la disociación de deseos de los instintos o impulsos sexuales y de poder. Cuando el compañero dentro del matrimonio deja de ser la fuente de nuestro placer sexual puede ser la fuente de nuestras satisfacciones del deseo o voluntad de poder, lo que me propongo demostrar más adelante en otra obra.
Durante toda la obra, W. Reich establece con claridad la hipocresía social que ronda el tema sexual. Pero me parece de extrema importancia definir cuáles son las causas reales desde la psicología social que establecen una represión sexual, que no permite la plena felicidad sexual de los individuos que aparentemente luchan consigo mismos. Estos factores son en la Psicología Individual, la contradicción momentánea SexoPoder y socialmente que los líderes o gobernantes tienen en claro que para aumentar el Poder es preciso minorizar el Sexo, con el fin de hacer a las masas más dóciles, lo cual genera campañas publicitarias contra la libre utilización de las energías psíquicas.

Libro TOTEM Y TABU de Sigmund Freud

2007-07-31T20:36:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego Ph. D.

Freud elaboró la teoría de que el ser humano viene al mundo con una herencia filogenética que llamó herencia arcaica. Esta herencia no sólo predispone a los individuos sino que tiene marcas de recuerdos vividos por nuestros ancestros. Para Freud cada individuo en forma ultra abreviada reproduce una repetición de los sucesos más importantes experimentados por la especie humana en sus comienzos. Con esto confirmó sus hallazgos en sus teorías del complejo de Edipo, castración, rivalidad fraterna, ambivalencia afectiva, etcétera.
Freud basará su teoría en tres puntos dignos de atención: la sociedad se establece sobre la responsabilidad de un crimen colectivo, la religión lo hace sobre la conciencia de culpabilidad y la moral sobre los intereses de la nueva sociedad y el perdón que exige la culpabilidad. Esto es explicable partiendo del concepto de horda primitiva y tabú de Freud. Para Freud las diversas sociedades humanas se habrían iniciado con una horda que era gobernada por un macho, que era a su vez el jefe y padre de la misma con características totalitarias y despóticas, el cual era el dueño de todas las mujeres y además gobernaba a todos los demás hombres.
Los hijos de este jefe patriarcal poseían sentimientos ambivalentes hacia el mismo en diferentes períodos de su relación filial, sintiendo odio y amor. De esta forma cuando el instinto sexual en los machos jóvenes de la horda y el deseo hacia las mujeres de las cuales el dueño era su propio padre, éstos, cuando sus impulsos hostiles coincidían con los sexuales mataban al padre para comerlo. Al producirse esto, y luego de apagados los impulsos hostiles contra el padre ya muerto, los impulsos cariñosos aparecían y nacía el sentimiento de culpa.
Esto dio origen al tabú totémico que prohibía matar y destruir el objeto totémico, así como la comida totémica. Cabe agregar que al morir el padre, los hermanos pasaban automáticamente a ser rivales en la posesión de las mujeres, generando el segundo tabú fundamental, que era prohibir la posesión de las mujeres del padre.
Para Freud este proceso se repite en el hombre actual de forma inconsciente y tiene un ejemplo muy claro en el hombre neurótico. (Esto confirmaría ciertas teorías del inconsciente colectivo de Jung). Aquí entonces se pueden apreciar los sentimientos ambivalentes hacia el padre y los deseos incestuosos así como las sensaciones de culpabilidad, elementos constitucionales de la generación edípica. Los tabúes de asesinato e incesto se reemplazan en la neurosis por la prohibición que se autoimponen los neuróticos obsesivos.
Como resumen, estos dos tabúes fundamentales se establecen en la necesidad de reprimir los impulsos hostiles e incestuosos que coinciden con la represión de los mismos impulsos en la neurosis contemporánea. Para vivir en sociedad, tanto en los pueblos primitivos como actualmente, es preciso reprimir estos impulsos. Freud afirma que los hombres están condicionados por una herencia ancestral que puede explicar las neurosis y manifestaciones sociales actuales. De esta forma, estudiando la neurosis actual, se podrían comprender las sociedades primitivas.
Lo realmente importante es que Freud ha demostrado teóricamente que los principios de la humanidad han dejado una marca atemporal y profunda en los seres humanos y en lo que podríamos llamar legado mental ancestral de la especie, el cual a mi modesto entender es trasmitido genéticamente. Si esta transmisión generacional es cierta, la sensación de culpabilidad que viajaría de generación en generación es la fuente de donde toda religión actuaría como procedimiento mágicoinconsciente para apaciguar dicha culpabilidad.
Por tal razón los sentimientos de culpabilidad no desaparecerán jamás en el desarrollo ulterior de las religiones.
El Cristianismo sería tan sólo un camino diferente para apaciguar esa sensación de culpabilidad. El mito cristianizado habla de un pecado original o falta innata inconsciente que representa al deseo hostil. Esta falta o pecado es un pecado en sí mismo contra el Dios Padre. Así, Cristo, como judío, debía sacrificarse por el asesinato del pueblo judío contra Moisés (Dios Padre) y según la ley del Talión, la culpa de asesinar al Padre Dios debe ser pagada con otro asesinato en este caso del Hijo para así ser redimido. Pero no sólo se busca la conciliación con el padre (tabú primario) sino que además se renuncia totalmente a la mujer, que era la causa de la rebelión del hijo contra el padre (Castidad y Mo-nacato).
Pero aquí también se manifiesta la ambivalencia y hasta la contradicción.
Este sacrificio del Hijo, dejándose matar y renunciando a la mujer, a su vez significa que el hijo se convierte en Dios (Dios Hijo). Así, la religión judía patriarcal es suplantada por esta segunda religión. Pero igual se resucita la comida totémica (comunión), en la cual los hermanos comen la sangre y la carne de Dios para identificarse con él.
Freud teoriza en los siguientes puntos de contacto entre los tabú de los pueblos primitivos y las neurosis obsesivas:
1) Los tabú y las prohibiciones obsesivas no tienen motivación aparente pero cuando surgen el individuo las percibe por medio de la angustia que lo coerciona. 2) Existe una fuerza de desplazamiento y contagio. 3) Existe una causa de ceremonias, actos que son producto de prohibiciones. 5) Hay un estado ambivalente afectivo. 6) Transgredir el tabú causa culpabilidad o remordimiento, lo que establece una manifestación de una moral arcaica. Romper el tabú o ceremonial obsesivo genera culpabilidad. La conciencia Tabú y Moral nacen de la ambivalencia afectiva. El tabú es un producto de la conciencia moral.
El Totemismo y la Religión: para Freud la religión totémica nació como consecuencia de la necesidad de los hijos de apaciguar los sentimientos de culpabilidad de los hijos asesinos para conciliarse con el padre por medio de una obediencia retrospectiva. Según Freud, sus investigaciones psicoanalíticas comprueban que el ser humano concibe a Dios a la propia imagen y semejanza de su padre carnal. Esta relación de individuopadre es la misma que abriga el individuo con Dios. Dios es objeto de sublimación del padre. A casi todo dios se le consagra un animal totémico, o se lo representa con éste, y Dios al final representa al animal totémico que genera el sentimiento religioso.
Así el Tótem es la primera substitución del Padre, y luego Dios es la segunda substitución o posterior. Existe una clasificación freudiana de las diferentes teorías del totemismo, en nominalistas, sociológicas y psicológicas. Pero el mismo Freud establece un camino totalmente diferente en este trabajo a partir del Psicoanálisis que intenta interpretar los orígenes de la humanidad proyectándose sobre la misma antropología.

Libro LO INCONSCIENTE de Carl Gustav Jung

2007-07-31T20:31:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego

Jung afirma que la psicología había pasado por una época escolástico-filosófica y que esta psicología filosófica decidía ex cátedra cómo el Alma estaba condicionada y las propiedades de ésta. Por suerte, afirma Jung, la investigación moderna ha tirado abajo estas fantasías desde los aportes de la Psicología experimental o Psicofisiología (psicofísica) de Fechner, el cual fue complementado por Wundt. Así, el primer trabajo serio sobre psicología práctica lo realizaron los psiquiatras de Heidelberg, Kraepelin y Ashcaffengurg. Para Jung, este proceso siguió cuando los médicos neurólogos se dieron cuenta que debían tener conocimientos psicológicos.
La psicología experimental, según Jung, trata de aislar los procesos sencillos y elementales que están en la frontera del fisiólogo. Pero al no acoger la variabilidad de la vida individual espiritual sus conocimientos y datos son detalles que carecen de cohesión armónica. Por esta razón plantea el mismo que quien quiera conocer el alma humana no podrá aprender nada de la psicología experimental. Así existía una división profunda entre lo que vivía la gente y lo que se investigaba, pero la Psicología sufrió una revolución con la Psicología moderna de Sigmund Freud. Breuler propuso el término Psicología profunda. Dice Jung que cuando Freud planteó su interpretación de sueños muchos rieron, pero cuando expuso su teoría sexual, esa risa se trocó en cólera.
Sobre la teoría sexual, el enfoque comienza por un análisis importante de que la civilización con sus obligaciones deja poco espacio para que los seres humanos descarguen sus energías afectivas. Así se establece posteriormente que la neurosis, según Freud, son un conflicto de significación sexual, donde existe un conflicto entre la tendencia consciente y el deseo inconsciente, que es inmoral e incompatible. Esto significa que el enfermo reprime sus deseos sexuales.
Pero como un aporte invalorable Jung agrega a la teoría sexual la voluntad de poderío (deseo de poder-instinto de poderío). Según Jung, y basándose en Nietzsche, es evidente que Freud plantea que existe un instinto de conservación de especie (instinto sexual) y otro de conservación propia (instinto del yo), al cual llama voluntad de poderío. Así se hace evidente que fue un discípulo de Freud, Adler, quien estableció el lazo de la neurosis en la voluntad de poderío. La incompatibilidad de estas teorías freudianas y adlerianas hace que Jung trate de tomar un camino por el cual pueda conformar con estas una unidad.
De esta forma, y tras un análisis pormenorizado, Jung decide afirmar que la neurosis tiene dos posibilidades de foco: Sexual y de Poderío. Analizando a Freud y Adler, Jung dice que los dos han descubierto lo que atañe a unos casos y otros basándose en su propia idiosincrasia. Y en que representan a dos tipos de temperamentos: el introvertido y el extrovertido. Jung descubre no sólo que las dos teorías son verdaderas y aplicables sino que además existen dos tipos psicológicos opuestos de seres humanos, algo que ya ese gran pragmático de William James había denominado como tender minded y tough minded, algo que también analizó Ostwad.
Sin embargo, parece ser que lo que es valioso para un tipo no lo es para otro, pues sus fines parecen diferentes. A este fenómeno Jung lo llama principio de oposición. Pero Jung afirma algo totalmente diferente a Freud, define la libido como la energía psíquica, algo que Freud luego se negará a aceptar.
De todas formas quiero rescatar, sobre el trabajo de Jung, un aporte de real importancia y éste es la ley de enantiodromía o de contracorriente, que Heráclito llamó la ley psicológica de función reguladora de los contrastes.
Un caso frecuente en el hombre de negocios norteamericano que viaja hacia el asolamiento irracional de la propia civilización. El hombre, dice Jung, no es, no será ni puede ser racional y no se debe extirpar lo irracional que hay en él. Dice Jung: Todo lo humano es relativo, porque descansa en oposición interna, puesto que todo es un fenómeno energético. Método sincrético o constructivo, Jung establece que el inconsciente un deslizamiento que se llama técnicamente función trascendente que está basado en datos reales e imaginarios o racionales e irracionales.
El inconsciente colectivo, por ejemplo, puede ser descubierto mediante un tratamiento sintético y no acasual-reductivo. Así Jung eleva al grado subjetivo las relaciones inconscientes que eran concebidas hasta entonces como de grado objetivo. Otro punto que será necesario resaltar es que Jung dice que su investigación lo llevó a establecer que lo irracional es una función psicológica necesaria que está siempre presente. Pero que los contenidos irracionales no se tienen que tomar como realidades concretas sino que son realidades psicológicas, y son realidades porque son activas o, en palabras de Jun, efectividades.
Entonces lo inconsciente colectivo es el sedimento de la experiencia universal de todos los tiempos, que ha generado imágenes inconscientes que determinan ciertas líneas llamadas dominantes. Estos dominantes son potestades, dioses, imágenes, etcétera. Quisiera aquí detenerme en una corrección semántica de vital importancia. La realidad es siempre concreta y física, por lo cual necesariamente al referirse a lo mental Jung debería utilizar el término verdades psicológicas, las cuales por ser activas son mentales pero no reales. Las efectividades jungianas son verdades mentales, desde mi óptica.
Por último, el concepto de lo inconsciente jungiano establece que lo inconsciente no es inofensivo, y que éste no siempre es peligroso en todas las personas. Pero en la neurosis se determina que en lo inconsciente hay algo lleno de energía que está ejerciendo una presión lista para explotar por lo cual hay que andar con cautela. Muchos médicos, psicólogos y educadores tienen una compensación artificial de una psicosis latente. Incluso se interesan en la psicología y psiquiatría como las mariposas por la luz.
Bajo el análisis el inconsciente aflora y esta compensación se destruye apareciendo las fantasías reprimidas. En todo caso Jung plantea que ordinariamente el inconsciente es desfavorable o peligroso porque estamos en desacuerdo con él y por esto en oposición a nuestros instintos. (Los instintos son los arquetipos jungianos). Pero cabe preguntarse si nuestros instintos no son tan sólo la utilización de la voluntad de poderío que reprime los instintos sexuales). Una voluntad que se expresa constantemente en la necesidad no sólo de enriquecerse, sino también en la de escribir o investigar, en la de saber, que es altamente cultivada precisamente por Freud, Adler y también por Jung.
No obstante, Jung plantea que la función trascendente permite el cese de las discordias y así puede gozar de lo inconsciente. Jung no alcanza en todo el libro a explicar porqué lo inconsciente puede ser peligroso desde la óptica mental global o psíquica, sino que toma partido por las otras funciones mentales sin esgrimir con acierto la utilidad práctica. Considero que Freud tiene razón al negarse a aceptar que la libido es la fuerza energética psíquica, lo cual no sólo sería inexacto sino que habría que ponerle otro nombre pues la libido debe ser semánticamente la nominación del instinto sexual.

libro TRES ENSAYOS SOBRE LA TEORÍA SEXUAL de Sigmund Freud

2007-07-31T20:27:00.000-07:00

Por Dr. Fernando Estévez Griego

Las necesidades sexuales del ser humano, así como las del animal, suponen la biología de un instinto sexual, de la misma forma que para explicar el hambre, se hace evidente que debe existir un instinto de nutrición. Por carecer antiguamente el lenguaje de un vocablo para nombrar el hambre sexual, Freud en tal sentido utiliza el término libido. Así, técnicamente, en su análisis sobre la teoría sexual establece que la persona de la cual parte la atracción sexual se la denomina objeto sexual, y el acto hacia el cual impulsa el instinto lo apoda fin sexual.
Freud advierte que tanto en el objeto como en el fin existen múltiples desviaciones.
La inversión, conducta de los invertidos u homosexuales.
a) Invertidos absolutos: aquellos para los que necesariamente el objeto sexual tiene que ser del mismo sexo, los cuales sienten repulsión o indiferencia total ante individuos del otro sexo.
b) Invertidos anfígenos: que pueden clasificarse como hermafroditas psicosexuales, aquellos cuyo objeto sexual puede ser indiferentemente de uno u otro sexo.
c) Invertidos ocasionales: aquellos que por determinadas circunstancias exteriores o en ausencia de individuos de otro sexo pueden adoptar ocasionalmente como objeto sexual a una persona del mismo sexo.
Ante estas actitudes sexuales, existen psicológicamente dos posiciones: una, la que el individuo homosexual encuentra su inversión tan natural como el ser humano heterosexual encuentra sus relaciones. Mientras que otros no aceptan sus tendencias y la consideran una obsesión morbosa. Luego de estudiar y explicar diferentes tipos de sexualidad que aparecen como evidentes, Freud introduce el estudio de la sustitución inapropiada del objeto sexual por medio del fetichismo.
El sustitutivo del objeto sexual puede ser el cabello o los pies así como una prenda íntima u otro objeto asociado a éste, este fetiche es comparado con el fetiche que el salvaje encarna a su Dios. Dentro del estudio de las perversiones, en las cuales el fin sexual puede vencer las resistencias lógicas de cada ser humano, Freud estudia como patológica la coprofagía, o sea la realización del coito con cadáveres. El psicoanálisis en su estudio del instinto sexual en los neuróticos o psiconeuróticos, que serían aquellos que presentan histeria, neurosis obsesiva, neurastenia, demencia precoz y la paranoia, se debería guiar para Freud por el método catártico que utilizó en 1893 con J. Breuer.
Así, por ejemplo, entre los resultados presentados en este libro, se encuentran los logros donde el psicoanálisis permite eliminar los síntomas de la histeria que se producen por la represión sexual exagerada y las resistencias amplificadas contra el instinto sexual, que nos es conocido como pudor o moral.
Neurosis y Perversión: La neurosis es el negativo de la perversión. En un análisis de la histeria masculina se apunta como regla que existe una tendencia inconsciente a la inversión, así como otros elementos propios de otros tipos de psiconeurosis, hasta desembocar en el estudio de los instintos parciales y zonas erógenas.
En esta caso Freud establece una división técnica entre instinto y estímulo, al punto de afirmar que por instinto comprendemos la representación psíquica de una fuente de excitación, la cual sería intrasomática, mientras que el estímulo sería de orden somático y perteneciente al mundo exterior. Así, el instinto se convierte en un concepto límite entre la psiquis y el soma. Y lo que los hace diferentes unos de otros son fuentes somáticas y sus fines. Estas palabras de Freud me han llevado a investigar durante años las fuentes en relación a la profundización en el campo de la Psicología Somática.
Freud establece claramente que la fuente del instinto es un proceso excitante en un órgano y su fin más próximo está en hacer cesar la excitación de dicho órgano. Esto establece que existen de hecho energías concentradas debido a la actividad o inactividad de cada órgano que podríamos catalogar de centros de concentración energética corporal. Así, siguiendo la teoría freudiana, tendríamos dos tipos de excitaciones: las propiamente sexuales y las parciales emanadas de éstas.
Otra parte del libro se dirige a la sexualidad infantil. Partiendo de la base de que la sexualidad comienza a partir de poco tiempo después del nacimiento de cada ser humano, Freud hace un análisis que sigue su camino partiendo de la amnesia infantil, o el fenómeno por el cual todo ser humano, salvo excepciones, recuerda su vida sexual a partir del séptimo u octavo año de vida. Para Freud, quien descubra la verdadera causa de la amnesia infantil podrá solucionar los casos de amnesia histérica que tiene como origen la represión.
Los instintos sexuales infantiles serían desviados de sus fines recibiendo el nombre término en este proceso de sublimación. En lo particular pienso que, como sugiere Freud, los impulsos sexuales infantiles no pueden llegar a sus fines, pues no están aún claramente delimitados y la relación psicosomática no está armonizada, al no estar madura la faz reproductora o los órganos sexuales del niño. Motivo éste que, en opinión de Freud, dejaría dichas energías como inaprovechables. Freud plantea que existe una suerte de diques culturales, a los que habría que sumarle la falta de experiencia en la infancia donde el Yo no puede comparar y valorar todos los estímulos del exterior.
Otro dato importante que traen estos ensayos es el instinto de saber durante la niñez cuando entre los tres a cinco años se genera un deseo de aprender. La metamorfosis de la pubertad es un capítulo de suma importancia, pues el instinto sexual, hasta entonces autoerótico, comienza a encontrar su objeto sexual gracias al pleno desarrollo o maduración de los órganos sexuales. Ya el fin no es solamente el placer sino, por ejemplo en el caso del hombre, la descarga de sus productos sexuales y dicho instinto está al servicio de la función reproductora.
Tipos libidinales. En psicología profunda existen tres: erótico, obsesivo y narcisista.
El tipo erótico tiene su interés principal concentrado en la vida amorosa. Amar es fundamental pero lo más importante es ser amado.
El tipo obsesivo tiene como característica la predominancia del Superyo, esto hace que más que temer la pérdida del amor, exista en ellos una angustia, y mantienen una tensión entre el Superyo y el yo. Teniendo un grado elevado de autonomía.
El tipo narcisista no tiene predominio de necesidades eróticas, sino que le interesa de sobremanera la autoconser-vación, apareciendo como independientes, y prefieren amar a ser amadas.
Estos tipos lejos de ser puros generan tipos mixtos, tales como obsesivoerótico, narcisista erótico, narcisista obsesivo.
Freud dice, a modo de broma, que se le podrá decir porqué no incluyó un grupo obsesivo narcisista erótico, y él mismo contesta que es evidente que este posible grupo no sería grupo alguno sino la norma absoluta o armonía ideal.

libro FREUD Y LA GENÉTICA de Dr. Herman Bleiweiss

2007-07-31T20:23:00.000-07:00

Por Fernando Estevez Griego Ph.

El doctor Herman Bleiweiss estudió medicina en la Universidad de Buenos Aires, se especializó en psiquiatría y es miembro de la Academia de Ciencias de New York y del American College of Medical Genetics. Su aporte más importante lo ha efectuado como director del Centro de Psiquiatría Genética de Buenos Aires y como director de investigaciones psiquiátricas y del laboratorio de genética humana del Falkirk Hospital de Nueva York. Su experiencia lo ha llevado a escribir este libro convencido de que la genética es hoy en día la ciencia más apasionante que tenga a su alcance el ser humano. En este trabajo Bleiweiss afirma que Freud se adelantó a su tiempo y predijo varias cosas que son aceptadas como verdad en la genética.
Ya Charcot afirmó que la herencia era la única causa de la histeria y los factores etiológicos en realidad desempeñaban un papel de agentes provocateurs o sea, agentes provocadores. Freud estableció que se puede comprender cómo es que el método que él plantea actúa curativamente, pues aplicando el mismo se verifica un importante progreso, pero la histeria no es curada por ser una disposición. Freud es aún más terminante y dice que la neurosis de angustia no permite descubrir un proceso etiológico, lo que determina que existe una grave tara hereditaria. Para Freud existían las neuropatías adquiridas y las hereditarias. Pero parecía importante evaluar el factor psicosomático. El esquema de la etiología de la neurosis de angustia es... Condición herencia, causa específica, un factor sexual que actúa en el sentido de desviar de los psíquico a la tensión sexual.
Causas auxiliares, todas las influencias nocivas recibidas de la emoción, agotamiento, estrés, etcétera. Pero la disposición hereditaria es la condición más importante de la neurosis de angustia.
En el capítulo IX de “Vida sexual y neurosis”, Freud dice que en la psiconeurosis es determinante la influencia hereditaria y no tan clara la causación. Freud plantea un tema interesante y es que el psicoanálisis puede seguir una ruta hacia la investigación orgánica.
Así, se pregunta si la represión de los instintos sexuales parciales sólo impuestos por los factores de la vida son la única fuente de represión o, por el contrario, preexisten circunstancias constitucionales que lleven a los órganos a exagerar su papel erógeno y que por tal motivo provoquen la represión de los instintos. Para Freud nuestras disposiciones son inhibiciones de la evolución de las neurosis obsesivas, por ejemplo. Los instintos, y no los estímulos externos, son los factores o motores reales del progreso que establecido el desarrollo del sistema nervioso. Para conseguir sus fines, Freud dice que el hecho de que el instinto nazca de fuentes somáticas no significa que lo conozcamos en ese plano existencial sino que por el contrario se nos revela en la vida anímica por sus fines.
Incluso se puede hablar de una herencia arcaica pasada de generación a generación. En tal sentido Freud tomó de Breuler el concepto de ambivalencia, con respecto a sentimientos contrarios dirigidos a un objeto, por ejemplo amor y odio. Y aunque la ambivalencia es un síntoma de la esquizofrenia, también podemos hablar de ambivalencia normal. El instinto de contemplación es para Freud autoerótico en su primera fase, teniendo como objeto el mismo cuerpo. Y sólo con el transcurso del tiempo cambia el individuo este objeto por otro análogo y ajeno.
Cuando hablamos de instinto no nos referimos al concepto de pulsión. El instinto es un esquema de comportamiento heredado, propio de una especia animal, que varía poco uno u otro individuo, y se desarrolla según una secuencia temporal poco proclive al cambio y que responde a la finalidad hacia la cual se dirige. Desde la contemplación hacia el narcisismo. Los instintos autoeróticos son primordiales en el narcisismo, pero para conformar el narcisismo debe haber otro acto mental. Para esto es preciso comprender que un individuo tiene una doble existencia que va contra su voluntad (Esto significa contra sus instintos de poder).
Es evidente que el individuo coloca todas sus funciones al servicio de la reproducción a cambio de un poco de placer. Pero, ¿cómo se puede explicar la ligazón entre el instinto y la obsesión de repetición? Un instinto sería una tendencia propia de lo orgánico vivo a la reconstrucción de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar por fuerzas exteriores. Cuando Freud se percata de que un individuo integrado en un grupo reacciona diferente del individuo aislado, nos da las pautas de lo que estudiamos en psicología moderna, respecto de que no sólo la vida orgánica sino la inteligencia, desempeñan en los fenómenos inconscientes un papel importante.
Nuestros actos conscientes se evidencia y son originarios del substratrum inconsciente, que está formado en su mayor parte por las influencias hereditarias. Con sus inagotables residuos ancestrales, que son el inconsciente arcaico de la especie. Trotter, citado por Freud, dice que los fenómenos psíquicos de las multitudes son producto de instinto gregario, innato en las especies humanas, que biológicamente cumple la función de una extensión policelular, por la cual un organismo se halla unido de alguna forma, o está en contacto con los demás de su especie.
Lo que sería desde la concepción de la libido, una nueva tendencia para que los seres humanos semejantes se integren en unidades más amplias como las grandes ciudades. En cierta manera el individuo se siente incompleto cuando está solo. Analizando el Yo y el Ello podemos descubrir que la percepción es al Yo lo que el instinto al Ello. El yo representa la razón y el Ello las pasiones. Freud afirma que los dos principios de la vida psíquica son el principio de la realidad y el de placer.
Pero en Tótem y Tabú afirma una genialidad, desde el punto de vista genético: la naturaleza social de la neurosis se deriva de la tendencia original de huir de la realidad, que no nos ofrece satisfacciones (placer), para refugiarse en un mundi imaginario lleno de promesas. El neurótico se escapa del mundo real, no compartiendo las instituciones creadas por la sociedad y el trabajo colectivo y negando así la realidad. Si los procesos psíquicos de una generación de seres humanos no siguieran desarrollándose con la siguiente; cada generación debería recomenzar su aprendizaje de vida.
Existe entonces una continuidad psíquica dentro de este proceso existencial. En su trabajo de los actos obsesivos y las prácticas religiosas, Freud dice que la renuncia a los instintos constitucionales que en actividad dotarían al Yo de un placer primario es el fundamento del desarrollo de la civilización (a causa de la voluntad de poder). La represión es aportada por las religiones, haciendo que el ser humano sacrifique a los dioses el placer de sus propios instintos. Este sacrificio sólo potencia la voluntad de poder. Freud termina afirmando que existe un programa (como el de una computadora), que es regido por el principio de placer.

Libro EL YO Y EL ELLO de Sigmund Freud

2007-07-31T20:19:00.000-07:00

Por Dr. Fernando Estevez Griego

La Conciencia y lo Inconsciente
Una de las premisas fundamentales del psicoanálisis planteadas por Freud en este libro es la diferenciación de lo psíquico consciente e inconsciente. Lo innovador, psicológica y filosóficamente hablando, de lo expuesto por Freud en su afirmación (para la época), es que el psicoanálisis no ve en la Conciencia la base o esencia de lo psíquico, sino que por el contrario sostiene que la Conciencia es una cualidad de lo psíquico que puede formar parte o sumarse a otras cualidades o bien incluso puede estar totalmente ausente.
Freud argumenta coherentemente que lo consciente representa la percepción inmediata y segura (de la realidad) pero que la experiencia de todo ser humano demuestra que una percepción cualquiera no es conscientemente permanente o duradera. Con esto demuestra Freud la innegable transitoriedad de la Conciencia. Así, las representaciones conscientes se suceden unas tras otras y esta sustitución hace que se produzcan intervalos temporales en los cuales ignoramos una representación consciente canjeándola por otra. Esto quiere decir que hay representaciones conscientes en un estado latente, las cuales son capaces de conciencia, o se que potencialmente existen en alguna parte. Por consiguiente al estar la-tentes, no son en sí mismas conscientes y pasan a ser psíquicamente inconscientes.
En sus primeros planteos Freud hace equivaler inconsciente latente y capaz de conciencia, como sinónimos. Por otra parte Freud establece su dinámica psíquica, por la cual expone que existen procesos o representaciones anímicas que son en sí grandes vectores energéticos, que sin llegar a ser conscientes generan consecuencias sobre la vida anímica de todo ser humano. Para Freud algunos de estos procesos y representaciones no llegan a ser conscientes, pues a estos se oponen algunas energías. Precisamente la técnica psicoanalítica que él pregona es suprimir esta energía de bloqueo para hacer a la supuesta representación latente, de ese modo consciente.
Lo que particularmente pienso podríamos catalogar como un intento de amplificación de la conciencia. Cuando estas representaciones no afloran hacia la conciencia llamamos técnicamente a las mismas represiones. De esta forma el punto de partida de la escuela freudiana “Psicoanalítica” con respecto a lo Inconsciente es la Teoría de la Represión, que aparece como prototipo de lo inconsciente. Freud establece entonces dos tipos de inconsciente: aquel conocido como inconsciente latente, el cual es capaz de conciencia y lo inconsciente reprimido, incapaz de la misma. Al inconsciente latente, Freud lo denomina Pre-conciente, reservando el nombre de Inconsciente para lo reprimido. Más adelante Freud establece que el Yo es la organización coherente de los procesos psíquicos de un individuo.
El Yo freudiano es concebido como una organización que agrupa la conciencia, las vías de motilidad, las percepciones exteriores, y ejerce censura onírica en los sueños nocturnos. Este Yo no puede según la experiencia de Freud acercarse a lo reprimido, y en consecuencia ofrece una resistencia. Este esquema de las resistencias será de suma utilidad para la escuela analítica. La resistencia es la fuerza que impide al Yo acercarse a la represión. Por consiguiente el Yo tiene algo o se conecta de alguna forma con lo Incons-ciente.
El yo coherente se disociaría de lo reprimido. De esta forma Freud plantea que todo lo Inconsciente es reprimido pero que todo lo reprimido no es inconsciente. La conformación del Yo freudiano establece que las percepciones procedentes del exterior (sensoriales) y aquellas provenientes del interior, que clasifica en sensaciones y sentimientos sean consideradas como conscientes.
Pero más adelante Freud establece, para mí acertadamente, que la relación del Yo con la percepción exterior es evidente y no así la interior. En mi modesta opinión pienso que evidentemente los sentimientos tienen un origen inconsciente, que en ocasiones son reprimidos y que no son conscientes, y que el ser humano es anímicamente guiado por sus sentimientos no abandonando jamás su carácter de ser pasional.
Esto es confirmado en el análisis posterior de Freud, el cual establece con total claridad que el Yo busca sustituir el principio de placer del Ello por el principio de realidad del Yo. Así, dice que la percepción es para el Yo lo que el instinto es para el Ello. El Yo levantaría el estandarte de la razón y la reflexión mientras que el Ello levantaría contrariamente el de las pasiones.
Freud representa al Yo como un jinete que tiene en ocasiones que dejarse llevar por la cabalgadura. Freud plantea además una diferenciación dentro del mismo Yo a la cual denomina Superyo o ideal del yo. Este ideal del Yo o Superyo es el heredero del Complejo de Edipo. De forma tal que el Superyo es el abogado del Ello o mundo interior y en consecuencia se opone al Yo que representa la conexión con el mundo real. Freud dice al respecto que los conflictos entre el Yo y el ideal del Yo (Super-yo), son sólo el reflejo de la antítesis de lo real y lo psíquico, del mundo exterior y del interior.
En mi modesta concepción, y comparando esta extraordinaria visión con la de Asanga, pienso que semánticamente se podría sostener que existe una diferencia entre lo Real y la Realidad, que está representada por el mundo físico o material externo a todo individuo, y la Verdad psíquica que éste capta internamente. Esto me parece evidente cuando analizamos por ejemplo un sueño que existencialmente es verdadero y que psíquicamente ha existido, pero que no fue real, porque careció precisamente de actos materiales. Esta diferenciación que sugiero, me parece esencial para comprender cualquier proceso Mental.
Lo psíquico aquí planteado por Freud hace referencia a lo Mental en cuanto a verdadero pero no siempre real. Dejando este punto de lado es evidente que el planteo freudiano del ideal del Yo (Superyo) sugiere que tanto la religión, como la moral, son el producto de una sustitución de la aspiración hacia el padre, que es el punto matriz del cual han partido todas las religiones. Posteriormente el individuo ejecuta una transferencia a los maestros que ejercen la autoridad estableciendo mandatos y prohibiciones que establecen una censura moral.
En este libro sobre los escritos de Freud se aprecia otro concepto interesante y profundo que es la teoría de que existen dos clases de instintos: el instinto sexual o el Eros al cual está opuesto biológicamente el instinto de muerte. Mientras el instinto sexual trata de proliferar lo animado, el instinto de muerte, por el contrario, tiene como misión transformar lo animado en inanimado. La vida entonces es una guerra, un combate entre ambas tendencias. Fisiológicamente y en relación con estos instintos es evidente que los mismos estarían subordinados a los procesos de creación y destrucción.
Esto es confirmado posteriormente por la ambivalencia planteada por Freud respecto a que los instintos sexuales y de muerte pueden ser sustituidos por la polarización del amor y el odio, de esta forma el instinto de muerte estaría representado por el instinto de destrucción que según Freud encuentra en el odio su camino. Pero es evidente que el amor y el odio son compañeros de ruta cuando el punto de referencia es el principio de placer. Toda persona puede odiar al objeto amado que potencialmente alberga ese principio y que materialmente impide el mismo agrediendo de esta forma nuestro Ello, que ve insatisfechos sus instintos.
En mi opinión, concibo el Amor y el Odio como fuerzas que establecen un magnetismo sentimental hacia un individuo u objeto, en ambos casos el magnetismo es real, siendo en un caso positivo y en otro negativo, respecto a sus cargas afec-tivas y en relación misma al instinto sexual o al principio del placer.

Libro MOISÉS Y LA RELIGIÓN MONOTEÍSTA de Sigmund Freud

2007-07-31T20:15:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego Ph. D.

El hombre Moisés, que para el pueblo judío fue libertador, legislador y fundador de su religión, afirma Freud, pertenece a épocas tan lejanas que no es posible para nadie descifrar si existió históricamente o fue en realidad una leyenda. Lo primero en analizar es el nombre de Moisés que en hebreo se dice Mosche. En los libros del Éxodo se verifica que una princesa egipcia lo encontró y lo sacó del Río Nilo y que etimológicamente Moisés significaría “Lo saqué de las aguas”. Para Freud esta explicación es insuficiente. En realidad Mose en egipcio significa niño, y en consecuencia sólo se le habría llamado como apodo “niño”. Así, es de suponer también que tal vez Moisés fuera egipcio y no ciertamente judío.
A Freud le extraña que nadie lo haya planteado, pero sin lugar a dudas a muchas personas les parecería descabellado ir contra las tradiciones bíblicas. A partir de este planteo Freud comienza a introducirnos en el trabajo de Otto Rank titulado “El mito del nacimiento del héroe”. En este libro se plantea que casi todos los pueblos civilizados de importancia (para mí todos), ensalzaron con leyendas poéticas y mitos a sus héroes, reyes, príncipes legendarios, a los fundadores de sus religiones, dinastías, imperios y ciudades y a sus héroes nacionales, hablando de las historias de sus nacimientos y juventudes a las cuales adornan casi barrocamente de rasgos fantásticos que a veces son idénticos entre una cultura y otra casi textualmente, incluso en pueblos distanciados geográfica y temporalmente, lo que ha llamado la atención de los investigadores científicos. Según Rank, se puede ofrecer un método de leyenda tipo que sigue ciertos lineamientos generales: El héroe o Profeta, es hijo de ilustrísimos padres casi siempre reyes o príncipes. A su nacimiento lo preceden serias dificultades, durante el embarazo hay un sueño o un oráculo, etcétera. Así, a partir de Sargón de Agade (Babilonia), Rank establece un buen número de héroes donde se verifican diferentes hipótesis.
La versión de Moisés, por ejemplo, lo lógico es pensar que existe una familia pobre que sería la verdadera y una familia ficticia de utilidad para el mito que sería la rica o de origen real que serviría a los propósitos del mito que intenta llevar a cabo un fin determinado. Pero en el caso de Moisés la familia que lo abandona es la ficticia y la familia que lo cría es la verdadera. Si esto es así Moisés es un egipcio noble que la leyenda convierte en judío. Más allá de discutir sobre la posibilidad de si es o no es Moisés Judío o egipcio, lo interesante de esta postura de Freud es su explicación de las religiones monoteístas. Teniendo en cuenta que Moisés fue el conductor político, legislador y educador del pueblo judío en Egipto y que impulsó a dicho pueblo el nuevo culto o nueva religión, llamada mosaica en honor a su fundador, debemos deducir que esa religión debía ser la egipcia. Pero la religión monoteísta judía, de gran rigidez, es antagónica a la egipcia.
La primera carece de imágenes y las prohíbe mientras que la segunda es proclive a la idolatría y al politeísmo religional. La religión egipcia propone una vida después de la muerte y nombra a Osiris señor de la vida futura, mientras que la religión judía no habla del más allá, o de la inmortalidad. Por lo tanto, la religión dada a los judíos por Moisés (en cuanto al mismo) como egipcio, evidentemente no es ni puede considerarse como la religión egipcia. Pero hay un hecho histórico importante en Egipto y este hecho es que en la dinastía XVIII, cuando en el año 1375 A.C. este país fue potencia mundial, un joven faraón llamado Amenhotep quiso imponer en Egipto una nueva religión monoteísta que contrariaba todas las tradiciones religiosas milenarias de Egipto. Este faraón reinó sólo 17 años. Estudiando a Amenhotep podemos ver que éste cambio su nombre por el Ikhnaton y que mandó borrar todo nombre de dioses y perseguir a los practicantes de todas las religiones o sectas. Ahora, si Moisés era egipcio y transmitió a los judíos la propia religión egipcia, éste transmitió la religión de Aton pregonada por Ikhnaton.
Comparando la religión judía con la Aton vemos coincidencias pero nos debemos detener en el hecho de la circuncisión que Moisés estableció para los judíos. Freud demuestra innegablemente que la costumbre de la circuncisión proviene de los egipcios. Herodoto, el padre de la historia, se refiere a la costumbre de la circuncisión en Egipto, lo que ha sido confirmado por los exámenes en momias. Sólo los egipcios eran circuncisos, pues no lo eran los semitas, los babilonios ni los sumerios. Ahora, si Moisés le otorgó al pueblo judío una nueva religión y la circuncisión que resulta tan penosa y desagradable, es precisamente porque Moisés es egipcio.
Para Freud, Moisés era un seguidor del nuevo culto egipcio y un hombre cercano al faraón Ikhnaton y entonces una vez que aquel falleció y la nueva religión fue derrotada, Moisés diseñó la estrategia para conservarla y diseñar un nuevo imperio ante la caída de Egipto y los años que venían de anarquía. Por lo que seguramente Moisés, con algún cargo alto correspondiente a su rango de noble, pudo hacer un éxodo que además se debió realizar pacíficamente.
Más adelante Freud plantea una hipótesis sobre la creación del cristianismo tomando como punto de partida a un agitador político-religioso con el pretexto de separar la nueva religión cristiana de la judía, tarea que llevó a cabo un judío romano, Pablo (Saulo de Traso). Basándose en que el judaísmo es la restauración del protopadre y su Dios una deidad que reemplaza a la figura del Padre, la nueva religión quiere cortar con el Padre y para evitar el parricidio, su hijo, el hijo de Dios (Cristo) se deja matar en nombre de todos los humanos y cargan así con las culpas de todos los nuevos creyentes.
Era necesario que Cristo fuera hijo pues debía expiar el asesinato de un Padre. Inconscientemente se ve que es evidente que una persona inocente lógicamente no cargaría con la culpabilidad de otros en un homicidio. Si históricamente existió o no un cabecilla que intentó destruir la figura paterna de Dios, poco importa a los fines de que de cualquier forma Cristo pasó a ser la fantasía desiderativa jamás realizada. El Dios severo, cruel y castigador del antiguo testamento es suplantado por la figura compasiva de Cristo, con el fin primario de obtener un acercamiento y una reconciliación, pero los avatares históricos desembocaron en e pleno derrocamiento y eliminación de la figura del PadreDios.
Mientras que el judaísmo fue la religión del Padre, el cristianismo se convierte en la religión del Hijo. Así, el PadreDios pasa a un segundo plano con respecto a Cristo. De la misma forma que Moisés como continuador, reformó y destruyó la antigua religión egipcia. Pablo, como continuador, reformó y se convirtió en el destructor del judaísmo. El cristianismo renuncia a al figura de pueblo elegido de Dios, abandonando la circuncisión, para proseguir hacia un camino de expansión universal y no nacional. Por otra parte, la culpabilidad que los seres humanos sentían era gracias a la redención olvidada por el sacrificio de Cristo que era visto como facilitador.
En este sentido Pablo vuelve a la universalidad de Antón y deja el carácter exclusivo de un dios judío. El cristianismo, sin embargo, no va a ser estrictamente monoteísta sino que incorporará ritos simbólicos de varios pueblos, asumiendo el mito de la Diosa Madre (Virgen María), instalando deidades o divinidades disfrazadas tales como ángeles, santos, y vírgenes, asimilando elementos supersticiosos mágicos y místicos, que obstaculizaron el desarrollo espiritual del mismo por milenios.
Así, la victoria del cristianismo es una victoria de los sacerdotes de Amón sobre un judaísmo resumido a la categoría de fósil. La institución de Pablo (iglesia) parte de la muerte violenta de otro gran hombre, el hijo de Dios o Mesías.

PRAGMATISMO de William James

2007-07-31T20:10:00.000-07:00

por Fernando Estévez Griego Ph. D.

La idea más importante de la exposición, y la que comparto más, es que existe verdad en tanto que podemos descubrirla. No podemos hablar de una verdad trascendente en el sentido de ser verdadera con independencia del hombre. Así entonces toda verdad es relativa al ser del hombre. Por consiguiente, antes de que el hombre fuere y luego de que éste sea, no habrá ni será verdad alguna.
Este concepto guía todas mis investigaciones y estudios psicológicos por cuanto es evidente que las leyes de física de Newton o las teorías de Einstein no eran verdad antes de ser descubiertas, como tampoco en realidad eran falsas, sino que sólo fueron verdad cuando se descubrieron. (La verdad es la forma en que la mente acepta ciertas representaciones de cómo funciona la realidad y éstas representaciones pueden variar según las personas. Incluso un mismo individuo, puede percibirse, plantea diferentes verdades en su vida). Así, el pragmatismo propone que las cosas tienen un ser (a las cuales llamo realidad) y que cuando se relacionan con el ser humano éste descubre la verdad.
Por lo cual no puede hablarse de verdad sin relación al hombre. La frase más genial de James ha sido que “La verdad es una propiedad de determinadas ideas nuestras”. Esto es que la verdad es la adecuación mental a la realidad como su no adecuación es la falsedad. Las ideas verdaderas son las que podemos verificar mientras que las falsas son las que no pueden hacerlo. En su primera conferencia, James comienza haciendo referencia a Chesterton con su frase “Hay personas, y yo soy una de ellas, que piensan que la cosa más práctica e importante en el ser humano es su punto de vista acerca del universo”.
James define el método pragmático como aquel que puede apaciguar las disputas metafísicas que pueden ser interminables. ¿Es el mundo material o espiritual, uno o múltiple? Para el método pragmático lo único que se puede hacer es interpretar cada noción y trazar sus respectivas consecuencias prácticas. Si no existe una diferencia práctica, las alternativas son en realidad la misma cosa y toda disputa es estéril. Pragmatismo proviene de la palabra griega pragma, que quiere decir acción, de dónde viene la palabra práctica y práctico, siendo introducido este término por M. Charles Pierce en 1878.
Pierce elaboró la teoría de que para desarrollar el significado de un pensamiento necesitamos saber qué conducta es la más adecuada para producirlo. (Respecto a este punto quiero agregar que antiguamente en Grecia se suponía que un conocimiento Teoría, se ponía en práctica o se utilizaba Práctica para lograr un producto Poium actualmente se designa con la palabra práctica a la utilización y a su producto, lo que no me parece correcto. El pragmatismo tiende a definir que una acción motiva un cambio de la realidad en cuanto mueve cosas físicas que la componen y que más que atender las ideas de las personas sólo importan sus actos, que en definitiva son evaluables científicamente. Pero no son los actos en sí lo que tomamos en cuenta sino el producto que éstos logran, vale decir, si son buenos o malos en relación a determinado referente).
Para James, el pragmatismo no es nada nuevo en filosofía, fue empleado desde Sócrates, Aristóteles a Locke, Berkeley o Hume, pues el pragmatismo filosóficamente es una postura radical del empirismo, que se aleja de las abstracciones, soluciones verbales, retórica, sistemas cerrados absolutos, etcétera, dirigiéndose hacia la acción los hechos y el poder. Lo cual significa el aire libre y las posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la supuesta finalidad de la verdad. James dice que el Universo apareció en nuestra mente como un enigma, una pregunta, que la metafísica designó con algún nombre Dios, Razón, lo Absoluta, Energía. Y para las religiones o filosofías estas palabras simbolizan el Universo y poseerlas significa poseer el Universo mismo para ciertos hombres, no hay pues más que un final de las indagaciones metafísicas que siempre mueren en paredes de palabras.
El método pragmático no acepta que estas palabras cierren la investigación, sino que tendrán que estar sujetas a nuestra experiencia. De esta forma las teorías son simples instrumentos y no respuestas a las preguntas. Al no tener dogmas o doctrinas, el método pragmatista para James es “la actitud de apartarse de las primeras cosas, principios, categorías, supuestas necesidades y de mirar hacia las cosas últimas, frutos, consecuencias y hechos” (A esto me refería anteriormente, lo importante son los frutos en cuanto a producto de cualquier acción).
En su tratamiento de lo uno y lo uno y lo múltiple, James afirma que nuestra búsqueda no es entre la variedad o la unidad sino que se dirige hacia la Totalidad. Algo digno de tener en cuenta es la tesis jamesiana de que nuestros modos fundamentales de pensar sobre las cosas son descubrimientos que obedecen a las experiencias de nuestros antepasados que lograron conservarse a través de los tiempos ulteriores. Esto sería genéticamente en nuestra especie lo cual indicaría un proceso psicológico a partir de una especie de chip.
La diferencia entre el pragmatismo y el intelectualismo estriba en que los primeros no aceptan como los segundos que una idea verdadera debe copiar su realidad. James coloca el ejemplo del reloj en la pared, “cierre usted los ojos, imagine el reloj”. Tal vez lo haya copiado, pero ahora dígame usted cómo funciona el reloj, y entonces, salvo que usted sea relojero, la realidad se diferenciará de la idea. Esto significa que las reproducciones no se enfrentan con la realidad.
La verdad de un pensamiento en cuanto conjunto de ideas o de una idea en sí no es inherente a esta misma, equivale esto a decir que la verdad surge cuando una idea o pensamiento llega a ser cierto gracias a determinados hechos o acontecimientos. Esta verdad (siempre mental) es un proceso de saber que debe verificarse y validarse, lo que determina su comprobación en el campo de los hechos. Lo verdadero es sólo el expediente de nuestro modo de pensar. James dice que la Realidad es en general lo que la verdad ha de tener en cuenta.
La primera parte de la Realidad es el flujo de nuestras sensaciones. Las sensaciones que tenemos de la Realidad no son falsas ni verdaderas sino simplemente son. La segunda parte de la Realidad está constituida por las relaciones entre las sensaciones y las copias de éstas en nuestra mente, las cuales se subdividen en dos partes: las relaciones mutables y accidentales tales como fecha, lugar, etcétera, y las que son fijas y esenciales.
La tercera parte de la Realidad la constituyen las verdades previas. (Yo propondría aquí utilizar el término nuestro acercamiento a tal segmento de la Realidad para sustituir el vocablo parte de la Realidad). William James nos introduce en este libro a su visión del pragmatismo que influirá en varios pensadores como también socialmente en la pluricultura actual. Su defensa del pluralismo es, sin lugar a dudas, una de las bases de su sistema de pensamiento y de su amplitud mental.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la W.P: University

libro PRINCIPIOS DEL ANÁLISIS INFANTIL de Melanie Klein

2007-07-31T20:02:00.000-07:00

Comentarios de Fernando Estévez Griego Ph. D.

Veintiséis años después del nacimiento de Sigmund Freud nace en Viena, en 1882, Melanie Klein, quien años más tarde se convertirá en una de las personalidades más importantes dentro del movimiento psicoanalítico y cuya teoría ha provocado controversias y adhesiones dentro de dicho movimiento. Sus estudios de medicina la influenciaron posteriormente tanto como los cursos que hizo de Arte e Historia en la Universidad de Viena. En Budapest toma contacto con la obra de Freud. Su analista fue Ferenczi.
Se interesó por aplicar los conocimientos psicoanalíticos al tratamiento de los niños. Luego de su divorcio sigue su análisis con Karl Abraham. Conoce a Bárbara Lantos, Marie Bonaparte, René Spitz, Erich Fromm, Wilhelm Reich y Otto Fenichel. Ernest Jones la invita a Londres como miembro titular de la Sociedad Británica de Psicoanálisis. Falleció en 1960 dejando las bases de la escuela inglesa de Psicoanálisis y su aporte al estudio del psicoanálisis de niños.
A partir de Juanito, con el análisis de la fobia del niño de 5 años en 1909, se puede observar la posibilidad real de que el tratamiento psicoanalítico sea implementado en los niños. Esto genera dos escuelas a partir de Freud. Una la llamada Escuela de Viena de la hija de Freud, Anna Freud y otra denominada Escuela Inglesa de Melanie Klein. Klein trabaja en este libro sobre el caso Juanito y nombra reiteradamente a Anna Freud y sus conceptos para comparar su tesis.
Klein, o la Escuela Inglesa, se basa en un trabajo donde se destaca la noción de una labor de la transferencia positiva así como con la transferencia negativa oculta, las cuales durante el transcurso del tratamiento psicoanalítico, deben ser analizadas en profundidad, para establecer con claridad dentro del psiquismo los objetos buenos que, en primera instancia, son necesariamente distintos de los objetos idealizados. Para esto es menester reducir la escisión existente en el psiquismo entre las imagos persecutorias y las idealizadas, siempre que los impulsos agresivos se hubieran acercado a los libidinosos.
Para esto, sería necesario además que el odio fuera vencido por el amor. En tal relación, los trabajos desarrollados por Melanie Klein nos muestran la faceta de un enfrentamiento de las angustias con sus defensas. Así llegamos a la conclusión de que en el niño la capacidad de transferencia es espontánea y su ansiedad se intensa en gran medida. La compulsión a la repetición es producto de la presión de estas mismas ansiedades tempranas. El niño en consecuencia por este motivo, produce simbolizaciones y personificaciones que intentan reeditar constantemente sus primarias relaciones objetales que, además, sirven a la formación del Supeyo. Para esto, la adaptación a la realidad se expresa evidentemente en los juegos que inventa el niños y que pueden ser interpretados. En un análisis centralizado podemos afirmar que las primeras defensas en la relación binaria niño objeto surgen como consecuencia de las tendencias agresivas y son en definitiva la proyección en lo referente al sujeto y la destrucción en todo lo concerniente al objeto.
El niño, desde una primera instancia, proyecta en el psicoanálisis y en sus juguetes sus tendencias destructivas, de igual manera que lo hace con el amor. La intensidad de esta proyección y de las tendencias mismas es variable y va en relación directa al grado de fusión que hayan obtenido los instintos de vida y muerte. Pero esta interpretación de los juegos del niño dista mucho de una supuesta superación total o integral de los conflictos, pues los mismos pueden ser superables sólo cuando el niño puede ser capaz de comprenderlos y verbalizarlos. La verbalización acerca al niño a la realidad en una medida considerablemente mayor que el simbolismo del juego.
Melanie Klein, que interpreta constantemente el análisis infantil, tiende a opinar que los sueños, así como los juegos o bien las fantasías, son motivo de esa interpretación en igual medida que las actitudes. En definitiva, todo lo que el niño diga y haga sirve a nuestro propósito de interpretación y análisis. Pero un punto a tener en cuenta es que Melanie Klein sostiene que el psicoanálisis inevitablemente le creará angustia al niño y que para minorizar esa angustia el único camino es a través de las constantes interpretaciones de la conducta del chico. Pero por otra parte afirma que ve positiva la expresión de la transferencia negativa, que puede generar, y de hecho genera, una hostilidad.
Paulatinamente, la superación paso a paso de la transferencia negativa nos llevará a una transferencia positiva, que dejará profundizar en los problemas emocionales del niño. Para esto el psicoanálisis debe tener como finalidad disminuir en cierta forma la excesiva severidad o rigor del Superyo del niño.
Esto se logra en cierta parte por la interpretación del juego de los papeles, pero estos papeles no siempre son fáciles de interpretación. Para facilitar la labor del analista éste debe aceptar el papel que le otorga el niño si preferir éste ninguno y enfocar el análisis desde la situación que queda planteada a partir de la posición asumida por el niño. Otro punto destacable, por ejemplo, es la postura que sume Klein en cuanto llega a la conclusión de que en ambos sexos el alejamiento de la madre como objeto oral de amor resulta de las frustraciones orales infligidas por esta y que la madre a partir de ese momento se ejemplifica como madre frustrante o, mejor dicho, se presenta como tal en la vida mental del niño como madre temida. Algo importante es la explicación de la técnica que utiliza Melanie Klein. Para ella, por ejemplo, un muñeco puede representar un pene o, en otras ocasiones, el hijo robado a la madre, o en otras, el mismísimo paciente u otros.
Melanie propone estudiar en detalle, minuciosamente, todos los procesos del juego y así interpretarlos pues pueden darnos claras conexiones para dicha tarea. El material, según sus propias palabras, que los niños producen durante la sesión de psicoanálisis del juego, se puede apreciar que pasa del juego con juguetes a la dramatización en la propia persona del chico, donde utiliza otros elementos tales como agua, cortar papel, dibujar, teniendo que estar en nuestra mira el modo de hacer, la razón de hacer y los medios que los chicos eligen para hacer sus propias interpretaciones generando una verdadera miscelánea de factores que lejos de ser incoherentes o ilógicos poseen una lógica propia, pues el juego y los sueños son la forma de expresión más importante o relevante que tienen los niños.
Podemos decir que la representación que tienen de la realidad no les permite aún diferenciar claramente qué es lo verdadero y qué lo real. O, dicho de otra forma, qué es la interpretación interna y qué la realidad exterior. Pero cabe agregar que, al final de cualquier psicoanálisis, los niños no pueden cambiar sus modus vivendis con la facilidad o independencia o posibilidades que tiene el adulto.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la W.P: University

del libro ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO de Carl Gustav Jung

2007-07-31T19:57:00.000-07:00

por Fernando Estévez Griego Ph. D.

El arquetipo fue definido por Jung como elemento psíquico estructural y por lo tanto como factor de vital importancia para la economía intra e interpsíquica. Representa, o bien personifica, ciertos datos instintivos del alma primitiva que está situada en las raíces de la conciencia individual. Si bien en este libro Jung aclara apenas comenzado que la hipótesis de un inconsciente colectivo es uno de esos conceptos que pueden producir cierto rechazo o bien un choque intelectual para el común de la gente, es ya por hoy un concepto corriente.
Analizando el concepto antiguo de Carus y Von Hartmann, llega al concepto freudiano de lo inconsciente como un punto de reunión de los contenidos olvidados y reprimidos. Pero Jung ve que hasta el mismo Freud ya había descubierto un carácter arcaico mitológico de lo inconsciente. Así Jung afirma que el inconsciente individual como tal es una parte superficial del inconsciente colectivo. Este Inconsciente Colectivo es, en la visión jungiana Universal de carácter cun grano salis, por lo cual está en todas partes y en todos los individuos.
Esto equivale a decir que está en todos los seres humanos y por lo tanto es suprapersonal. Los contenidos de lo inconsciente personal o individual son los llamados complejos de carga afectiva, mientras que los contenidos del inconsciente colectivo son los arquetipos. Partiendo del concepto arquetípico de Filón de Alejandría hasta las doctrinas tribales que desembocan en la doctrina secreta, Jung encuentra en esta última una expresión típica de la transmisión de contenidos colectivos procedentes del inconsciente.
Si bien la doctrina secreta es una expresión de los arquetipos, también lo son el mito y la leyenda. Ahora, un arquetipo es un concepto que se aplica a representaciones colectivas que no han tenido una elaboración conciente, siendo un dato psíquico inmediato. Pero indudablemente las leyendas han sido distorsionadas a lo largo del tiempo por quienes interesadamente las transmitieron. La manifestación inmediata es como en los sueños o visiones, ingenua y semejante al mito. El Arquetipo es un contenido inconsciente que al conciencializarse cambia con cada conciencia individual donde surge.
El ser humano primitivo no busca una explicación objetiva de todo lo que percibe, sino sí por necesidad o por lo que puede clasificarse como impulso inconsciente éste asimila psíquicamente todas las experiencias sensoriales. Así, con la salida del sol como hecho de la naturaleza, al ser humano no le basta con esta observación sino que esto es a la vez un acontecer psíquico, por lo cual debe representar el destino de un dios o héroe, el cual en realidad no vive más que en el alma de un hombre.
Así los procesos naturales son convertidos en mitos (verano, primavera, lluvias, etcétera) Se crea una proyección de las expresiones simbólicas del inconsciente drama del alma, cuando su aprehensión se hace posible gracias a que se refleja en sucesos naturales, proyectándose. Esta proyección es tan fuerte que culturalmente se necesitó varios siglos para que se separara del objeto exterior. Jung trabaja así sobre los conceptos de los arquetipos y del ánima haciendo referencia a si antes de Fechner y Wundt, que establecieron una psicología empírica, lejos de la teoría filosófica, dice que la Psicofísica de Fechner dio como resultado una psicotécnica y un punto de vista a favor de la fenomenología.
Jung estima que hasta Freud, que descubrió los fenómenos complejos de la neurosis, no logró apartarse de ciertos conceptos fisiológicos haciendo depender sus afirmaciones e investigaciones de la fisiología de los instintos.
Así resalta la labor de William James y Flournoy para comprender que una perturbación se puede comprender dentro del todo de la psique humana. Jung defiende el concepto de ánima, negando a ésta un carácter teórico y mitológico y afirmando que corresponde empíricamente a un grupo de fenómenos análogos y afines. El concepto del arquetipo de la madre se puede encontrar en la gran madre o e la historia de la religión, donde existe el mito de la diosa madre.
Platón dijo que la idea es preexistente a toda fenomenalidad. Jung se vale de esto para asociar el concepto de idea al de arquetipo. Así llega al complejo materno del hijo, que difiere del de la hija, pues en un hijo puede producir homosexualidad o donjuanismo y, a veces, impotencia. En la homosexualidad se adhiere a la madre, mientras que en el donjuanismo se busca en todas las mujeres, a la madre. En la hija, el complejo materno provoca una hipertrofia o una atrofia.
Sobre este punto, y de todo el libro, quiero rescatar una afirmación de Jung, que me parece evidente y de real importancia y es que cuando, por ejemplo, el Ero se desarrolla sólo como relación materna esto se debe a que el Eros es inconsciente. Y un Eros inconsciente te manifiesta siempre como poder. Esta afirmación se basa en que la experiencia demuestra que donde falta el amor el poder ocupa el lugar vacío. Al complejo de madre le ofrece resistencia la defensa contra la madre que tendría como lema “cualquier cosa con tal de que no sea como mi madre”.
La naturaleza de lo psíquico es abordado desde los datos históricos sobre lo inconsciente. Así, Jung llega a exponer que hasta el siglo XVII la historia de la psicología era básicamente un registro de doctrinas del alma. Y aún hoy se le ha dado un sentido empírico, puro. Incluso los defensores del punto de vista antiguo nunca pensaron tan siquiera que sus doctrinas no son más que fenómenos psíquicas. Es evidente que Christian August Wolf (1679-1754) fue el primero que habló de una psicología experimental o empírica para dotar de nuevas bases a esta ciencia pues debía sustraerse al criterio de verdad de la filosofía. Así, la psicología debía renunciar al argumento filosófico y establecer la experiencia en su lugar, para convertir la psicología en una ciencia natural.
Pero aún hoy podemos ver una parte de la psicología bajo el dominio de la filosofía racional o especulativa. Así la psicología a principio del siglo tomaba asilo en las facultades de filosofía y/o medicina (psicología médica). La psicología seguía buscando su independencia como ciencia natural. El instinto y la voluntad es analizado por Jung partiendo de la teoría freudiana de que los instintos están ligados a necesidades de ciertas glándulas, y que en la esfera psíquica la voluntad actúa sobre la función como una energía que puede superar a otra o influirla, cambiándola de esencia.
La voluntad equivale para Jung a una cantidad de energía limitada que está libre, a disposición de la conciencia. En mi opinión general, la voluntad es la energía que alimenta el deseo de poder del ser humano y puede, como dice Jung, tener una cantidad de la libido. Pero aunque éste plantea una libido diferente de la freudiana pienso, en lo personal, que es un desprendimiento natural de la libido freudiana.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la W.P: University

HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA Tomo I. Michael Foucault

2007-07-31T19:51:00.000-07:00

Comentarios de Fernando Estévez Griego Ph. D.

Michel Foucault es uno de los representantes del estructuralismo francés. Para comprender y comentar esta obra es necesario entender filosóficamente su concepto de este estructuralismo propio que nos brinda y que fue bien definido por Jean Piaget cuando dijo que el trabajo de Foucault "es un estructuralismo sin estructuras".
El planteo de su libro deja entrever su visión filosófica central de que existen cambios de espisteme que son en si cambios de discursos que no son producidos por actos humanos, individuales o colectivos, y que ni siquiera ocurren mecánicamente. Esto se dirige a demostrar que hay una discontinuidad entre espistemes, pero que al fin de cuentas existe una razón de cambios que Foucault denomina condiciones de posibilidad.
En toda la obra de Foucault se ve y se vislumbra una arqueología del saber que quiere demostrar un espacio general del saber. Cabe desde una óptica crítica del libro que estamos analizando. Exponer que Foucault es un estructuralista en todas sus tesis porque se opone al atomismo, y además porque siempre predomina en él la noción de referencia a los mismos análisis que establece. Este concepto estructuralista es verificable y común en la psicología de la gestalt e incluso en Jacques Lacan. Esta estructura es un sistema de transformaciones que comportan leyes, en tanto que este sistema se conserva o enriquece por el propio juego de transformaciones y autorregulación. La locura en la obra que analizamos de Foucault se basa en una propuesta estructural de que los hombres están sometidos a las estructuras y no a la inversa, y que el paso de la historia de la locura se ve delimitado por un marco propio de estas, que establecen modelos propios de relaciones que son diferentes manifestaciones de un mismo sistema estructural.
En su comienzo el libro de Foucault toma como referente primario la encarnación del mal, expone que al final de la Edad Media la lepra desaparece del mundo occidental y al margen de la comunidad y en las puertas de las ciudades que daban los leprosarios vacíos. Psicológicamente nos lleva hacia los arquetipos y recuerdos arcaicos de una edad consderada como poco racional, de la cual nos hace y obliga comenzar un viaje analítico de la evolución de la locura.
En este viaje imaginario hay un hecho central en su planteo estructural, que llama nuestro análisis y este es precisamente que nos dice que la encarnación del mal era antes la lepra, luego la locura, y que ambas están o estaban al margen de la comunidad como sinónimo de sociedad, y desde este referente primario esboza su obra comprobando esta idea central, la cual establece que la locura, es una conducta marginal frente a la comunidad. Esto nos llevaría a pensar primariamente que toda conducta marginal significa un acto de locura. Pero toda su obra se puede resumir en pocas palabras. La locura para Foucault es un sistema con diferentes manifestaciones que está sometida a las estructuras concordantes a determinados momentos históricos. La lepra desaparece entonces con las Cruzadas cuando estratégicamente Occidente, se cierra a Oriente. Y esto es señalado por Foucault y aunque no lo dice lo insinúa: la locura entonces suplantara a la lepra y marcará su referente opuesto, un prototipo de hombre normal regido por lo occidental que ve como poco cuerdo todo lo oriental. Esto aparece en el libro de Foucault como una necesidad Europea de autodefensa y búsqueda de una identidad que ya se había insinuado evidentemente con Pepino el Breve y Carlo Magno así como en los cantares del Mio Cid en España. Basta verificar nuestra historia para comprender que el desarrollo de la occidentalidad va ligada a un miedo indirecto a contagiarse de lo oriental o de lo africano, que son sinónimos de enfermedades y locuras poco civilizadas o si se prefiere de culturas marginales. ¿Pero marginales a qué referente? A la sociedad europea que se está forjando. Olvidado así el leproso dice Foucault sigue la estructura que permanece aguardando quien la llene, y serán entonces los pobres, los vagabundos, los muchachos de correccional y las cabezas alienadas quienes pasarán automáticamente al sistema de exclusión, estos marginados de la sociedad, obtienen su exclusión social pero ganan su reintegración espiritual. Dos siglos después de la lepra, la locura sucederá a esta.
Para proseguir su tesis Foucault hace gala de su conocimiento y erudición nombrando a varios autores y utilizando referentes históricos y literatos con el solo fin de utilizar la retórica para demostrar que existe un hilo que sigue en su proceso mental de como él imagina que se configuró la locura en Europa, lo que lejos de aclarar su visión y dotar al lector de una idea clara sólo contribuye a apreciar que hay una gran cantidad de palabras que llenan el libro sin mayor importancia.
Para comprender mi análisis estructuralista del estructuralismo de Foucault es necesario entrever en este libro lo no escrito, o sea lo que el autor define como episteme, que en otra ocasiones aparece como campo epistemológico que es la estructura subyacente y en tal sentido inconsciente que delimita todo el campo del conocimiento. Esta espisteme no la genera el ser humano sino que es el lugar desde donde todo humano conoce y actúa mediante las reglas estructurales de la episteme. Total la episteme es una estructura profunda a ultranza y por ello subyacente a todas las demás estructuras. Por esto no sólo tenemos que leer lo que Foucault insinúa sin decirlo para que llegue a nuestro inconsciente sino que además se hace necesario demostrar que su intento, es basarse en las epistemes de la época clásica de la locura para en obras posteriores abordar la espisteme moderna que es en si su objetivo.
Todos los críticos de Foucault, entre los que me incluyo, encuentran que existe en sus planteos una inteligibilidad de todo lo que habla no precisamente por la descentralización de los temas sino por la falta de claridad estructural dirigida sin la cual es imposible no ya a partir de un referente sino llegar a un objetivo que es el referente último de todo método.
Sin embargo, podemos apreciar que la locura que se analiza no era un pecado directo, sino el castigo mismo, sólo en ciertas ocasiones pues Foucault menciona cómo se azotaba a los locos. Lo que me parece rescatable es comentar la parte sugerida como trascendencia del delirio, donde se expone que llamamos locura a esta enfermedad de los órganos del cerebro, cuando también se acepta que los problemas de la locura rondan la materialidad del alma. Así se llega a vislumbrar como son los filósofos quienes más se ocupan de ella generando sus fantasías y volcándolas en sabias letras y argumentos que llenarán diferentes libros, pero el alma nunca estará comprometida con la locura para recaer en ella, lo que abre disimuladamente la puerta para justificar ciertos actos que aunque erróneos socialmente y tal vez inaceptables normalmente pudieran ser perdonados posteriormente por obedecer a una enfermedad que no nos permitía estar en el pleno dominio de nuestros actos. Bien dice Foucault el alma de lo locos no está loca, aunque por supuesto nadie ha sabido definir el alma con precisión.
La obra de Foucault me sugiere una frase que he acuñado como propia: la razón no existe, se inventa para justificar nuestros actos.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la W.P: University

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA De Paolo Legrenzi, editado por Herder, 1986

2007-07-31T19:46:00.000-07:00

Comentarios del Dr. Fernando Estévez Griego

Podríamos decir que las distintas escuelas y corrientes psicológicas se acercan a dos polos de opinión, uno es el que considera a los hombres como máquinas cuyo funcionamiento está determinado por las leyes de la neurofisiología y de la bioquímica, y otro los que piensan que la persona es capaz de fines y expectativas e intenciones. Los mecanicistas privilegian las técnicas experimentales clásicas de laboratorio, mientras que otros piensan que se debe privilegiar la observación de situaciones específicas en contextos no artificiales y la utilización de técnicas, como por ejemplo el psicoanálisis que nada tienen que ver con las ciencias naturales.
Y aunque en Psicología se pueden encontrar manuales o libros de esta ciencia sin referencia alguna a su génesis, se hace preciso la adopción de un punto de vista. Así pues se evita escribir o hablar de psicología, en vez de afirmar correctamente en realidad que se está hablando de psicología desde cierto punto de vista, pues varios autores suelen criticar a otras corrientes como que no son psicología o no son científicas. Sin embargo, hay varios libros o cursos que son eclécticos. Así pues se verifica que un mismo autor o psicólogo cambia de punto de vista según el tema a tratar. Esgrimiendo un punto de vista gestáltico sobre la percepción para luego, cuando hablan del aprendizaje, sostener un punto de vista conductista y así como estudian la personalidad establecer sin problemática un punto de vista freudiano.
Esta es la situación real en la mayoría de los cursos para un estudiante que quiera graduarse en Psicología. La Psicología se ha dividido en trozos a los cuales les corresponden diferentes profesores y libros. Pero esto, lejos de ser lamentable, es preferible a la legitimación dogmática y autoritaria de una única psicología oficial.
Se le puede atribuir la creación de la Psicología a Wilhelm Wundt pero podemos afirmar que la psicofísica o psicomática tiene un siglo de antigüedad mientras que la psicolingüística tiene apenas veinte años de Antigüedad y que ambas son puntos referenciales de la Psicología, y de su historia. Para el autor la Psicología nace realmente a principio de siglo, cerca de la primera guerra mundial, con las tres grandes escuelas: la Conductista, la Gestalt y el Psicoanálisis.
Orígenes de la Psicología. Aunque quien albergó el término es algo discutible quiero remarcar la extrema importancia que tuvo el pensamiento de Pitágoras, pues según Diógenes Laercio 570-489 A.C., éste distinguía tres facultades psíquicas o del alma: la inteligencia y la razón situadas en el cerebro y la pasión situada en el corazón. Pero fue Aristóteles quien en su Tratado del Alma primero establece un estudio propiamente de la Psicología en el mundo y configura el primer escrito sobre ésta.
Para analizar el desarrollo de la Psicología debemos remontarnos a Descartes, que con su racionalismo genera el dualismo cuerpomente y lanza su teoría de las ideas innatas, a la cual se oponen los empiristas Locke, Berkeley y Hume, que sostienen que el conocimiento deriva de la experiencia. En 1900 Johann Friedrich Herbart, sucesor de Kant en la cátedra de Königesberg fue el primero en decir que la Psicología es una ciencia autónoma, no subordinada a la filosofía ni a la fisiología. Pero por ser ciencia no experimental debe basarse en la metafísica por ser una ciencia metafísica que debe a su vez fundamentarse en la experiencia y las matemáticas.
Fechner hace nacer la Psicofísica en 1860 y establece una concepción semimaterialista donde el alma o espíritu es una propiedad de la materia inherente a la organización de sus átomos, extendiendo este concepto a todo animal, planta y ser inorgánico. Fechner fue en cierta forma el padre de la Psicosomatología. A partir de Wundt nacen el Estructuralismo y el Funcionalismo, el primero con Titchener y el segundo con William James. Lo importante de la Psicología funcionalista es su método ecléctico. La escuela de la reflexología es llamada escuela de Pavlov, la escuela históricacultural fundada por Vigotski influida por la revolución bolchevique.
La Psicología de Gestalt, o psicología de la forma, nace con Wetheimer, Kohler y Kofka, y es una reacción alemana a las teorías de Wundt. Kurt Lewin genera dentro de la teoría de la Gestalt con sus teorías de psicología social. Con el nazismo la Gestalt viaja a USA. El Conductismo propone casi más que una Psicología una Conductología, pues se limita a estudiar las conductas. El fundador del conductismo fue J. B. Watson. Luego Freud establece un concepto revolucionario afirmando que la psicología es el estudio no sólo de lo conciente sino de lo inconsciente y genera el psicoanálisis. Jean Piaget y la escuela de Ginebra, que dotó otra vez a la Psicología de una densidad filosófica.
Podríamos considerar a Piaget el padre de la verdadera Psicología moderna de la edad evolutiva, así como el impulsor de ciertos aspectos importantes como el epistemológico y el metodológico pues Piaget se plantea constantemente el problema centra del saber psicológico. Incluso en el campo metodológico rechaza el experimento llevado a cabo en el laboratorio como método canónico para el control empírico, extendiendo el estudio de los procesos cognitivos a una ingeniosa variante de coloquio clínico.
Psicología cognitivista ligada o filialmente surgida del conductismo, es aquella que ve variables interventoras entre el estímulo y la respuesta que están dentro del individuo. El mentalismo de los cognitivistas dio lugar a que éstos se consideren una psicología mentalista. Los conductistas afirmaban que la mente no podía ser estudiada por carecer de lugar anatómico.
El libro aporta una introducción muy completa a la historia de la Psicología gracias al aporte de diversos autores, generando un estudio relevante del camino que la psicología ha tenido que transitar para estudiar sin ataduras, prejuicios y otros conceptos que incluso llegaron a poner en duda si era posible que esta ciencia naciera científicamente para estudiar las sensaciones, ideas, sentimientos y emociones del ser humano. Paolo Legrenzi es catedrático de Historia de la Psicología de la Universidad Italiana de Trieti, y autor de varias obras sobre psicología

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la P.W. University

del Libro GRANDEZA Y LIMITACIONES DEL PENSAMIENTO DE FREUD de Erich Fromm

2007-07-31T19:41:00.000-07:00

Por Dr. Fernando Estévez Griego

Fromm es sin lugar a dudas un representante de la corriente culturista y su visión se plasma en este libro, en el que hace gala de una búsqueda decidida hacia el humanismo que intentaba transmitir. Comienza el libro diciendo que para comprender la importancia de los descubrimientos psicoanalíticos de Freud se debe empezar por comprender en qué se fundan. Este principio, señala, es igual a lo que dicen los Evangelios cristianos: La Verdad los hará libres. O comprendiendo el pensamiento budista de que la ilusión era una de los peores males que podía tener el ser humano.
En su enfoque sobre las limitaciones del conocimiento científico, Fromm establece que toda teoría nueva tiene necesariamente fallas, y que por lo tanto no pueden tener éxito los intentos de comprender el sistema teórico de Freud, como de cualquier otro pensador sistemático, si no comprendemos que necesariamente es erróneo, pues existe una contradicción fundamental y a su vez inevitable. El autor tiene algo nuevo que decir, empleando el pensamiento crítico, que es a su vez creativo y tiene además una función liberadora porque niega el pensamiento ilusorio. Pero a su vez el pensador tiene que expresar sus ideas en el espíritu de su época.
Esto significa que históricamente las distintas sociedades tienen diversos sentidos comunes, existiendo en cada sociedad un filtro social. Cuando una teoría no pasa por el filtro social suele ser impensable. Y aquello que es impensable es también indecible. Lo indecible no tiene a veces en el idioma o lengua una palabra para ser expresado. Por ejemplo, hay muchos idiomas que no cuentan con el verbo Tener. Teniendo que decir “eso es a mí” en vez de “yo tengo eso”. En la Europa del siglo X o XI el concepto del mundo sin la visión teocéntrica de un dios era impensable, así que la palabra ateísmo no podía existir, por no ser conceptualmente posible.
La sociedad reprime las experiencias y entonces éstas son inexpresables. (La teoría expresada por Fromm no es aplicable totalmente a nuestro tiempo donde la comunicación y la informática transgreden lo cultural entrelazando sociedades dispares pero interdependientes, para transformarse en pluricultural atemporal). No obstante está claro en la visión de Fromm que cuando los cambios sociales son reales son el resultado del proceso histórico, que determina cambios de pensamiento. Así, la revisión del autor es una adaptación al tiempo. Las raíces de los errores de Freud, para Fromm, son sus bloqueos no resueltos que se amparan en el materialismo burgués, que se basaba en personajes como Buchner, que afirmaba que no existía fuerza sin materia ni materia sin fuerza. Un dogma que era aceptado pro Freud y la mayoría de los pensadores alemanes.
Así Fromm expone que Freud, influenciado por Von Brücke y el materialismo burgués, no podía concebir que existieran poderes psíquicos para los cuales no fueran necesarias raíces fisiológicas específicas. (Con el mayor respeto que nos merece Fromm, se percibe que su visión en este punto y en este libro es totalmente errónea. Científicamente todo apunta a confirmar la teoría freudiana psicosomática, y semánticamente decir como dijo Buchner que la materia no existe sin una fuerza, significa decir que la materia es energía sólida Einstein, y viceversa. Y que los poderes psíquicos son una energía resultantes de cierta actividad física, sin lugar a dudas).
No obstante este punto, Fromm aclara que la intención de Freud era comprender las pasiones humanas, que estaban hasta aquella época en manos de los filósofos, dramaturgos y novelistas. Así, para llevar esta preocupación al campo de la Psicología y la Neurología, Freud establece que el único fenómeno psicosomático real es la sexualidad. Así, si Freud determinaba que le origen de las pulsiones era la sexualidad, esto determinaría definitivamente que la sexualidad es la fuerza psíquica.
Pero a juicio de Fromm fue Jung quien se desligó de este punto de vista y aportó a la teoría de Freud algo valioso. Si bien hasta aquí el libro no alcanza a cuestionar seriamente a Freud, Fromm descubre un punto débil que explota en Freud y éste es su indudable actitud burguesa, autoritaria y patriarcal, pues en el medio y la época de Freud la igualdad entre mujeres y hombres era impensable. Aquí sí Fromm puede afirmar su crítica con razón, pues hasta hoy en día en español varios psicólogos y libros de psicología para nombrar al género humano, utilizan discriminatoriamente el vocablo masculino hombres, cuando lo correcto es decir seres humanos.
Así Fromm hace pública una carta de Freud a Mill, en la cual cuando el segundo habló de la igualdad de hombres y mujeres, Freud sólo afirmó “Mill está simplemente loco”, lo que significa que lo afirmado es impensable. Fromm prosigue afirmando que Freud con su actitud burguesa no critica a la sociedad en forma radical, y no tiene un efecto político más radical, pues la meta de Freud era el control de las pulsines instintivas. Para esto Freud quería fortalecer el Yo y el Superyo. Dicho en palabras de Adler y Jung, los instintos sexuales sometidos a la voluntad de poderío.
Así, sin lugar a dudas la palabra central es control, y control significa mantener subyugado aquellos que es peligroso (Esto sólo demostraría que la actitud teórica de Freud es un reflejo de su vida amorosa). Fromm asesta otro golpe a Freud cuando pinta, según sus palabras, con una imagen grotesca a las mujeres a las que llama narcisistas, incapaces de amar y sexualmente frías. Aunque se debe aclarar que la mujer burguesa alemana era bastante fría en esa época, clase con la cual trataba Freud y que además esto obedecía a la propia voluntad de poder de esa clase. Pero el libro con sentido común se desvía de la crítica hacia los descubrimientos científicos de Freud.
Así Fromm dice que si entendemos que por método científico concebimos que la razón tiene el poder de librarse de prejuicios subjetivos y observando detalladamente los hechos, formular hipótesis, que revisadas nos descubren nuevos hechos, ciertamente Freud fue un científico. Así, alaba el descubrimiento del inconsciente como parte medular del siste-ma psicológico. Pero, y he aquí lo interesante de este libro, Fromm establece algo realmente importante y esto es que Freud descubrió la diferencia y discrepancia que existe entre el pensar y el ser, pues Freud descubrió (al igual que Asanga -300 A.C.-) que lo que pensamos no es idéntico a lo que somos, mientras que antes el pensar y el ser se superponían.
Hasta Freud se podía decir que ser sincero era simplemente decir lo que uno creía pero después de esto lo que uno dice no necesariamente es lo que uno es y siente. Esto manifiesta un conflicto entre lo que se piensa (Verdad) y el ser (Realidad). Luego Fromm enumera los aportes freudianos tales como el complejo de Edipo, transferencias, interpretaciones de sueños y otros temas que ya hemos analizado en diferentes libros.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la P.W. University

Del Libro NARCISISMO Y OTROS ENSAYOS de S. Freud

2007-07-31T19:38:00.001-07:00

Por Dr. Fernando Estévez Griego

En 1899 P. Näcke utilizó el vocablo narcisismo para describir clínicamente aquellos casos donde un individuo tomaba como objeto sexual su propio cuerpo, y al que contemplaba con satisfacción, y lo acariciaba, o bien lo besaba. Llegando a este punto, el narcisismo constituye una perversión, por acaparar totalmente la vida sexual del sujeto. La investigación de esta conducta dentro del psicoanálisis ha demostrado que la misma se presenta en personas aquejadas de otro tipo de perturbaciones.
Por ejemplo, y siguiendo a Sadger, esta conducta era extensible a homosexuales, lo que hace sospechar a Freud de que la evolución sexual del individuo posee ciertas localizaciones narcisistas de la libido. Esto establecería que el narcisismo no es ya una perversión en sí misma sino un componente libidinoso del egoísmo del instinto de conservación, pero éste egoísmo es necesario a cualquier ser vivo.
Asimismo, Freud plantea su posición ante los Parafrénicos, término que utiliza para englobar a los casos de demencia precoz de Kraepelin o la esquizofrenia de Breuler. Verifica aquí una ruptura con el mundo exterior así como su relación erótica con las personas y las cosas que en los casos de histeria o neurosis obsesiva no acontecen, pues su ruptura con la realidad no significa que también se haya roto con la conservación de las fantasías, las cuales prosiguen, sino que han sustituido los objetos reales por otros imaginarios.
Así, estas personas han renunciado a los actos motores que les permiten conseguir sus fines en tales objetos. Este caso, Carl Jung lo define como introversión de la libido. El parafrénico, por el contrario, no sustituye los objetos reales por los imaginarios, sino que su ruptura es total y, sólo en algunas casos, Freud ha comprobado que puede habar una sustitución parcial y momentánea, en un intento de curación.
En la esquizofrenia la libido se retrae, precisamente por la manía de grandeza, la cual se constituiría a partir de la libido objetivada. Esta libido estaría sustraída al mundo externo y transportada al Yo, surgiendo ese estado al que Freud denomina narcisismo. Más adelante la exposición de la hipótesis freudiana recae en la división de la libido en una libido propia del Yo y otra que enviste los objetos. Esto significa que existió una división en instintos del Yo e ins-tintos sexuales. Así se dividen los instintos en dos categorías: Hambre y Amor, basando dicha división en bases biológicas.
El individuo es un eslabón en el encadenamiento de la vida y la especia a la cual sirve independientemente de su propia voluntad. La sexualidad es para el individuo un fin propio siendo un agregado a su plasma germinativo a cuyo servicio pone sus fuerzas a cambio simplemente de placer. Más adelante, Freud critica a Jung afirmándose en Ferenczi, sobre lo que considera un error y éste es hacer coincidir la libido con el interés psíquico. Para Freud la libido sigue teniendo su contenido sexual.
A partir de Firenczi, Freud descubre que cuando un individuo tiene un dolor o problema orgánico, cesa de interesarse por el mundo exterior, precisamente por no tener más relación con su dolencia, retirando el interés libidinoso de sus objetos eróticos, cesando de amar mientras sufre. Enton-ces es cuando el enfermo dirige hacia su Yo las cargas de la libido para curarse. De esta forma, el interés del Yo y la libido son comunes y se hacen indiferenciables.
Lo mismo acontece por ejemplo en el sueño donde la libido se retraería sobre el deseo de dormir, la cual podría ser catalogada de retracción narcisista. El hipocondríaco retrae su atención de los objetos del mundo exterior y la po-ne en el órgano dañado o en su propia enfermedad. Entre otros aspectos destacables de Freud, en este libro el mismo plantea que así como la libido del objeto encubrió, en pri-mera instancia, la percepción de la libido del Yo, de igual manera la elección del objeto sexual del niño o adolescente es tomada de sus propias experiencias de satisfacción, ligadas a sus funciones vitales de conservación.
Por este motivo los instintos sexuales se basan en los principios de satisfacción de los instintos del Yo independizándose posteriormente uno de otros. Esto produce que el niño elija sus primeros objetos sexuales, entre quienes lo protegieron durante los primeros tiempos de su infancia, esto es su madre o personas cercanas que desempeñaron algún papel similar, (este tipo de elección es apodado técnicamente como aposición). Así mismo el psicoanálisis comprueba que en algunos individuos en los cuales la libido ha sufrido alguna perturbación, como en el caso de los perversos u homosexuales, se hace evidente que los mismos no eligen el objeto erótico conforme a la imagen de su madre sino que lo hacen con la imagen que estos tienen de su propia persona.
Sin hacer una clasificación, Freud plantea que los seres humanos pueden optar en la elección de su objeto erótico entre la opción por aposición o la narcisista. Así, el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: él mismo y la mujer nutriz. En el caso de la mujer, existe una diferencia sustancial en la elección del objeto. En el caso de la mujer, por ejemplo, al dar a luz un hijo ésta deposita parte del amor objetivisado, sin olvidar su narcisismo al considerar al hijo como una parte de su propio cuerpo.
Freud plantea entonces los caminos de la elección de objeto en:
1) Conforme al tipo narcisista, a) lo que es uno, b) lo que uno fue, c) lo que uno quisiera ser, d) a la persona que fue una parte de uno mismo.
2) Conforme al tipo de aposición, a) a la mujer nutriz o b) al hombre protector. Añadiendo por supuesto a las personas sustitutivas que pueden estar en reemplazo de cual-quiera de estos referentes.
Otro aporte significativo es el estudio del complejo de castración, que significa la pérdida del pene por el niño y la envidia del pene en la niña que debe ser examinado en relación con la temprana intimidación sexual. Luego de ciertas observaciones Freud plantea un ejemplo de cómo los neuróticos revelan sus fantasías patógenas. Caso a) un joven de 20 años con demencia precoz o hebefrenia al salir del sanatorio luego de una leve mejoría, al empeorar contó que un médico le había aconsejado coquetear con su madre.
Mientras que una joven hija de un médico que había enfermado de histeria y, luego de no mejorar con tratamientos somáticos, se encontró con una amiga que le aconsejó ver a Freud, a lo cual ésta contestó: ¿Para qué habría de hacerlo? Pues Freud le preguntaría seguramente si no se le había ocurrido tener relaciones sexuales con su padre. Freud deduce que las fantasías contadas por los pacientes como si hubieran sido contadas por los médicos refleja y revela las fantasías patógenas. Posteriormente el libro se dirige a la práctica y experiencias de la práctica analítica y al simposio sobre la masturbación en el cual plantea sus divergencias y coincidencias con Stekel y reafirma la división en tres tipos de la misma en etapas diferentes del ser humano tales como la lactancia, la infancia y la adolescencia.
Sin profundizar en el tema y analizando el libro rápidamente estimo que el estudio del narcisismo es esencial para comprender ciertos fenómenos propios a las fantasías mentales que todo individuo en cierta ocasión percibe como realidades palpables y que determinan una actitud ante la sociedad.

Del Libro de Psicología
Dr. Fernando Estévez Griego
Trabajo para la P.W. University

Libro de LA PERSONALIDAD de Jean Claude Filloux

2007-07-31T19:38:00.000-07:00

Por Fernando Estévez Griego Ph. D.

Desde que la psicología se ha transformado en ciencia, para Filloux se supone que ésta busca las leyes generales que establecen la conducta. Esto sería establecer las relaciones uniformes y necesarias que tiene todo fenómeno psicológico. Así, por un lado la psicología debe analizar ciertas operaciones anímicas tales como la percepción, la memoria, emoción, etcétera. Por otro lado, debe experimentar sobre las relaciones de los seres humanos respecto de estos aspectos antes enumerados.
La psicología, para lograr su propósito, lo hace por medio de la abstracción y la generalización obteniendo leyes que rigen los hechos de conductas o psicológicos. Pero Filloux dice que si siguiéramos el camino de las ciencias naturales se correría el riesgo de no lograr un fin para él esencial: el conocimiento del individuo. Filloux dice algo impactante: si nosotros practicamos la psicología profesionalmente o bien simplemente estamos ante un ser humano, siempre nos encontramos ante un ser humano particular y no ante un ser humano general. Así, desde un primer momento, Filloux define que la característica esencial del ser humano es precisamente su individualidad.
Para esto insiste que si la intención de la psicología no es el conocimiento del individuo dejaría de ser en sí un conocimiento psicológico. Lo rescatable de Filloux es su advertencia de que varios psicólogos buscan las leyes generales como fin propio sin que la individualidad como tal les interese. Por consiguiente no se pueden estudiar los fenómenos psíquicos sin conocer la historia personal del individuo que los produce.
Algo digno de resaltar en Filloux es que además plantea con toda claridad que se afirma siempre: ciencia de lo general dando lugar, en consecuencia, a la anulación del concepto de ciencia de lo particular.
La hipótesis de Filloux de que la psicología es individualidad no debe dar lugar a confundir la Psicología de la Personalidad con la Psicología Diferencial, que surge de observaciones de Wundt y que crea Stern. Lo que molesta a Filloux es el planteo estratégico de estudio, pues Stern esgrime que el problema del individuo es identificable con las diferencias individuales. Para Filloux el psicoanálisis y la psicología clínica se percatan más de la individualidad rastreando las causas universales para comprender en definitiva la historia de la personalidad.
La psicología de la Gestalt, siguiendo a Lewin, habla de todos estructurales de la vida mental y plantea una críti-ca fuerte a la segmentación de la Psicología Experimental. Todos tenemos personalidad, hasta las personas más simples, pues no existe una persona con personalidad y otro sin perso-nalidad.
La personalidad: 1) Es única y propia del individuo aún cuando tenga rasgos en común con otros. 2) No es una suma de funciones sino una organización y una integración. 3) Es temporal porque pertenece a un individuo que vive histórica-mente. 4) Sin ser estímulo ni respuesta, la personalidad se presenta como una variable intermediaria y un estilo de con-ducta por medio de ella.
Así Filloux llega a la conclusión de que la persona-lidad es la configuración única que toma, en el transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los sistemas res-ponsables de su conducta. (Filloux intenta así alejar la de-finición de personalidad que aplicamos en Psicosomatología o en Psicología Somática, basada en Allport: La personalidad es la organización dinámica de los sistemas psicofísicos que determinan los ajustes del individuo al medio circundante. Aunque ambas interpretaciones no son excluyentes).
El estudio de la personalidad nos lleva a observar el punto de vista caracterológico, desde un punto de vista clí-nico el carácter es el aspecto expresivo de la personalidad. Para Filloux la personología debe limitarse al estudio de la historia del individuo. En la personalidad existen elementos innatos y adquiridos (Nature-Nurture). Las transformaciones de conducta son esencialmente concebidas desde el nacimiento del ser humano como que este en el mundo no deja jamás de conducirse, pues continuamente se conduce, ajustándose al medio.
Filloux toma la inspiración psicoanalítica definiendo la conducta como el conjunto organizado de las operaciones, seleccionadas en función de las informaciones recibidas sobre el medio, por las cuales el individuo integra sus tendencias. La conducta planteada por Filloux nos lleva a sugerir que existe un dinamismo que genera una tendencia del organismo a preservar en su ser.
En lo particular pienso que la conducta es guiada socialmente por la voluntad de poder del individuo que le permite bloquear ciertos instintos cuando éstos ponen en peligro su seguridad personal, y cuando no lo hace existente una inadaptación social, motivo por el cual, la sociedad conciente de esto, genera sistemas legales, judiciales y policiales donde la coerción y la pena son los límites impuestos a la utilización de la satisfacción desmedida de los deseos particulares por encima del supuesto interés general, y marginando directa o indirectamente a quien no entiende las reglas so-ciales circunstanciales a un momento histórico y cultural determinado.
Refiriéndose a la teoría de las pulsiones Filloux distingue: 1) Los reflejos primarios espontáneos, impulsivos y automáticos en los cuales un estímulo obtiene una respuesta sin motivación. 2) Las fuerzas adquiridas que en base a un hábito llevan al organismo a evitar una disociación. 3) Las tendencias en sí mismas que son el hambre, la sed y las necesidades sexuales que necesitan precisamente de objetos exter-nos.
Más adelante Filloux nos ilustra que todo comportamiento agresivo representa, por ejemplo, la existencia de una frustración. Asimismo, toda frustración lleva a un comportamiento agresivo. (Desde mi óptica esto significa que dichas frustraciones, si no obedecen a necesidades nutricionales o sexuales, deben ser englobadas en la falta de poder que percibe el individuo ante sus semejantes). La agresión determina evidentemente una falta de seguridad y la seguridad es, en definitiva, la satisfacción de ciertos deseos gracias a supuestos referentes que nos permiten movernos en nuestra vida sin incursionar en campos desconocidos. Pero es indudable que todo conflicto interno es consecuencia de fuerzas que nacen en el individuo.
Luego de su espléndida exposición en defensa de la individualidad, Filloux vuelve al meollo del asunto de estudio del individuo en forma más integral y holística y dice que es imposible interpretar la conducta de un ser humano sin hacer intervenir o tomar en cuenta el medio social o los medios en los cuales éste se desenvuelve. Así, determina que las barreras, los bloqueos y modelos determinan un anclaje en la realidad. Esto es en Filloux una aceptación de la corriente culturista por encima de ciertos freudianos, dejando abierta la interpretación de cultura-personalidad.
El libro en definitiva plantea en un principio la contradicción aparente entre cierto carácter general de las leyes de diferentes escuelas psicológicas y la supuesta sin-gularidad del individuo, como ser indivisible y a su vez se-parado de sus semejantes, así como las transformaciones de la conducta mediante la relación del individuo entre las subcul-turas en las cuales se mueve. Para relacionar lo particular luego con lo social y determinar que “La personalidad es una historia dentro de una historia más amplia”.

Autor: Fernando Estévez Griego Ph. D.
W.P. Universty / Centro Argentino de Psicosomatología

ESTUDIOS DE PSICOSOMÁTICA

2007-07-31T19:34:00.000-07:00

Comentarios del Dr. fernando Estñevez Griego

Partiendo de Lacan, de sus seminarios y conferencias, cabe preguntarse si existe el fenómeno psicosomático o existe más bien el sujeto psicosomático. Este trabajo se basa en la premisa de Lacan de no retroceder ante la psicosis y fue realizado por la escuela de Orientación Lacaniana. Los estudios de los fenómenos psicosomáticos, desde el discurso del psicoanálisis, dieron origen en Buenos Aires al Círculo Analíti-co de Psicosomática. Así, guiado por Jacques Alain Miller, el Círculo recopiló tantos trabajos teóricos como clínicos de consideraciones psicosomáticas.
Los primeros trabajos sobre hipertensión arterial han demostrado que los factores psicológicos de la hipertensión arterial son la noción de psicogénesis o de un rol psíquico primordial en la etiología de las hipertensiones esenciales. La importancia y la resonancia de los conflictos y los traumas afectivos o sociales actuales sobre la presión arterial y, por último, consecuencias psicológicas de la afección mismma.
Ciertos autores anglosajones como Alexander y Durbar, Weiss y English, relacionan el principio de esta enfermedad con el bloqueo de la agresión, generado por una inhibición que se extiende a la propia vida social. Alexander afirma que el conflicto es nada más que el resultado de los deseos de la dependencia pasiva y los impulsos agresivos compensatorios. Binger afirma lo mismo que Alexander creyendo que la naturaleza real de la hipertensión arterial es producto de los impulsos agresivos inhibidos, descubriendo que el hipertenso no puede resistir la ansiedad, poseyendo una inestabilidad vaso motriz,
Este estudio surge como consecuencia del aporte de Freud, quien influenciaría en la Psiquiatría hasta que G. Groddeck se transforma en el precursor de la medicina psicosomática. Groddeck, en su exposición en el Congreso Psicoanalítico de La Haya en Holanda, definió la enfermedad de la siguiente manera: La enfermedad no es algo ajeno al organismo y proveniente de condiciones externas. Es extraído y producido por el Ello con un objeto definido.
A partir de la influencia del Psicoanálisis en la Medicina, y de estos conceptos de Groddeck que generan la Psicosomatología, podemos decir que existirán tres escuelas que se generan en las investigaciones de estos diferentes grupos de trabajo. Una es la escuela alemana de inspiración netamente biológica y filosófica con Schwartz, Von Krehl, Von Weiz-sacker y Von Bergan. La otra es la escuela rusa de carácter reflexológico con Bykov y por último tenemos la escuela an-glosajona con Alexander, Dunbar, Weissy, English, Deussch, Cobb, Grinkery y Sppiegel, que tienen una inspiración psicoa-nalítica.
La teoría psicosomática tiene su base también en la teoría cerebral de la emoción y actualmente hablamos de len-guaje emocional y lenguaje verbal, los cuales dependen de mecanismos cerebrales. Desde una óptica psicosomática las pato-logías de ciertos desórdenes corporales son producto de la emoción que refleja un desajuste de los centros reguladores de la armonía neurovegetativa y de la homeostasis del medio interior.
Estos desórdenes pueden ser motivados por le miedo, la angustia y la cólera. Seyle demostró que los shocks emoti-vos son un stress que obligan al organismo a movilizar sus defensas porque se siente amenazado. Entre las defensas se observa el aceleramiento o cambio del pulso, modificación de la tensión arterial, cambios de temperatura, desequilibrio hidromineral y de la reserva alcalina, así como una influencia sobre la fórmula sanguínea y el equilibrio necesario glucoprotídico.
En estado de alarma todo animal y ser humano incluido sufre una hipertrofia de las glándulas suprarrenales. Los psicoanalistas culturis como Fromm, Kardiner o Sullivan han demostrado que las tendencias psicobiológicas no son un mero efecto de la naturaleza sino que son el producto de la cultura y dependen de la historia del individuo con el grupo y los demás individuos. El diálogo que existió entre el biologismo y el culturalismo es una fuente inagotable de enseñanza para descubrir la patología psicosomática.
La psicoterapia debe aspirar a aumentar el desarrollo psicoafectivo permitiendo una mayor integración de la vida emocional que llevará al equilibrio psicosomático. Para la Medicina psicosomática, así como para la Psicología Somática, el asunto es preocuparse del individuo en su totalidad, en el cual las formas mentales, como las mismas estructuras corpo-rales u orgánicas, son en realidad diferentes niveles de la organización individual de una misma energía vital.
Delay define la enfermedad como un desequilibrio psicosomático. Se puede afirmar que desde la medicina y la psicología se comparten ciertas concepciones, tales como que las emociones afectan de alguna forma al cuerpo y que la vida mental o psíquica tiene su epicentro en el cerebro. La diferencia entre los conceptos de medicina psicosomática y psi-coanalítica estriba en que Freud cree que entre soma y psique hay un factor o brecha que es el sexual, que desde lo psíqui-co va hacia lo somático.
Esta energía sexual dañaría lo somático por medio de la neurosis de angustia o neurosis activa, mientras que Delay llama a estos procesos psiconeurosis emocionales. Freud llama a esa energía, por falta de un cuerpo sexual que obre sobre el soma, la libido. Para llegar a un abordaje psicosomático, el problema central sería determinar la psicogénesis. Pero debemos tener presente que para muchos existe una dicotomía psique contra soma.
¿Qué es la psicogénesis? La psicogénesis son los procesos psicológicos que excitan el sistema nervioso y que pueden ser estudiados mediante métodos psicológicos porque son realmente percibidos como emociones o deseos.
Las funciones fisiológicas que son afectadas por las influencias psicológicas, se pueden dividir en tres categorías: Las de comportamiento voluntario, innovaciones expresivas, respuestas vegetativas a estados emocionales. Partiendo de Lacan podemos afirmar que siempre se aceptó que el inconsciente no puede existir sin incidencia sobre el soma desde los tiempos de Freud.
Este descubrimiento aparece ya en los desciframientos de los síntomas de los histéricos. El cuerpo es un problema para el psicótico, porque no es un cuerpo de lo simbólico sino que el lenguaje está; es el primer órgano del cuerpo. Esto significa que el cuerpo tiene un lenguaje. Hay, en ciertas psicosis, un problema de relación con diferentes órganos del cuerpo. Indiscutiblemente el fenómeno psicosomático es posible dentro de un individuo psicosomático “el ser humano”. La vida psicosomática es percibida y vivenciada, su eterna relación es inconscientemente aceptada y, en razón de tal, toda acción depende de esta relación que es digna de estudio para poder hacer más eficaz cualquier terapia.
No podemos trabajar sobre un solo plano existencial del ser humano, pero sí podemos enfocarlo de lo psicológico por ser lo verbal, en ciertas ocasiones, una vía más rápida para comprender a un paciente. El lenguaje verbal nos puede llevar a la historia del individuo, mientras que el lenguaje corporal nos acerca a su presente, el aquí y el ahora.

Del Libro de Psicología de
Autor: Fernando Estévez Griego Ph. D.
W.P. Universty / Centro Argentino de Psicosomatología

Libro EL YO Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA de Anna Freud

2007-07-31T19:29:00.000-07:00

Análisis de Fernando Estévez Griego Ph. D.

Este libro, desde el punto de vista de la teoría psicoanalítica, es uno de los más importantes realizados hasta el presente por ser en su conjunto considerado como muy completo. En efecto, los aportes a la psicología del Yo sobre los problemas de conducta así como la técnica misma del psicoanálisis son de relevancia. Los mecanismos defensivos que el yo utiliza para solucionar los conflictos que lo acosan son la consecuencia real de las necesidades vitales planteadas por los instintos y la imperiosa necesidad simultánea de adaptación al medio ambiente o mundo exterior. En consecuencia, la conducta de cualquier ser humano está guiada por las reacciones inconscientes del Yo, así como las conscientes que integran parte de la mente humana.
Este libro nos redescubre la importancia de las nociones esenciales o básicas de la personalidad humana para aprender las manifestaciones patológicas en idéntica importancia que las normales. La investigación psicoanalítica sobre los procesos mentales generó el descubrimiento de las reacciones defensivas del Yo lo que obligó a modificar ciertos conceptos y doctrinas que permitieron seguir avanzando en dicho campo.
Definición del Psicoanálisis. Para Anna Freud, en cierto período del desarrollo de la ciencia psicoanalítica, el estudio del yo individual era hasta impopular. Tal vez porque varios analistas pensaban que cuanto mas profundo se iba en la vida anímica mas se lograría. El psicoanálisis en-tonces se resumía al estudio de los psíquico inconsciente, esto significaba el estudio de los instintos reprimidos y de los afectos y fantasías.
Anna Freud propone un viraje en tales conceptos, para ella es importante la adaptación del niño tanto como el adul-to en la sociedad o mundo exterior, la salud y su diferencia con la enfermedad. Anna Freud analiza que en la época de su padre psicoanálisis y psicología profunda eran sinónimos. Para la autora el psicoanálisis tenía como objeto el estudio del Yo y sus perturbaciones. La investigación del ello solo servía como medio para llegar a ese fin que era el estudio del Yo. Es precisamente en los trabajos freudianos (Sigmund) de Psicología de las masas y análisis del yo, Mas allá del principio del placer, donde S. Freud orienta al psicoanálisis sobre la centralización del estudio del Yo. Y es en estos trabajos donde la Psicología Profunda pasa a ser tan solo una parte del Psicoanálisis. Anna Freud, luego de hacer esta referencia, define la tarea del Psicoanálisis como aquella que busca adquirir el mayor conocimiento posible sobre las tres instancias psíquicas que constituyen la personalidad psíquica del individuo así como las relaciones de estas entre sí y con el mundo exterior.
En lo referente al Yo, Anna define la tarea como el estudio de sus contenido, límites, funciones, relaciones con ello, superyó y mundo exterior.
En su relación con el ello resalta la importancia del estudio de la descripción de los instintos, los contenidos del ello y el estudio de sus transformaciones. El inconsciente o ello solo puede conocerse gracias a los derivados que viajan al preconsciente o inconsciente. Si desde el Ello los instintos no van al Yo para buscar su gratificación o producen sentimientos de tensión y displacer se carece entonces de elementos que nos permitan conocer sus contenidos. El super-yó, por el contrario, tiene contenidos conscientes que facilitan su indagación salvo cuando esta armonizado con el Yo. En ese caso pueden coincidir cuando no lo capta un observador. Y la única diferenciación aparece cuando el superyó enfrenta al yo de forma hostil o crítica, en los que se presentan sentimientos de culpa.
En el yo debemos capturar las imágenes de otras dos instancias. Observando al yo podemos adentrarnos a la vida psíquica del individuo. El yo se limita a observar al Ello cuando entre estos no hay grandes problemas. Los instintos van del ello al Yo y este pone en función el aparato motor para satisfacerlos. El yo siente que la tensión generada por el instinto genera un displacer que al satisfacerlo se vuelve placer. Cuando un instinto viaja al yo, este debe verificar el campo de la realidad para cumplir lo deseado y pasar la censura ética y moral de superyó. Cuando el impulso es reprimido o bien cuando llega a la conciencia y se forma una de-fensa del yo, estos están uno junto a otro por escasos instantes gracias a el poder de síntesis del Yo.
A. Freud ve un tanto inútil el método de hipnosis para trabajar sobre el Yo pues dicho método solo elimina el Yo para buscar o profundizar en el Ello. Cuando se trato en el caso de Histeria se percibió que el Yo existía pues al encontrarnos con el Ello habíamos descubierto que suprimimos algo que le impedía aflorar que era precisamente el Yo.
La asociación libre de ideas que sustituyó al anterior método, el paciente hablara sin buscar coherencia sugiriéndosela al Yo que tome un papel inactivo. Ahora si se le permite al Ello que exponga sus instintos, pero de antemano se establece que no se pondrá en marcha el aparato motor para satisfacerlos, evidentemente nos encontraremos con dificultades.
La interpretación de los sueños por parte del analista también produce una asociación libre constante que se basa en la nulidad de actividad motora por lo cual va ha existir censura generando resistencia y deformando las asociaciones.
La interpretación de lo símbolos tienen de para A. Freud relaciones constantes y universalmente validas que nos permiten sacar conclusiones sobre las manifestaciones conscientes de lo inconsciente sin romper la defensa del Yo. La técnica de la traducción del símbolo nos permite bucear en las profundidades inconscientes.
Actos Fallidos, cuando el ello irrumpe generando actos fallidos por descuido de la tarea vigilante del Yo, podemos analizar ese trozo iluminado de la oscuridad del Ello.
La transferencia, aquí nos encontramos en opinión de A. Freud, ante el instrumento analítico mas importante y decisivo. La transferencia son aquellos impulsos que experimenta el paciente en relación a su analista, que se remontan a las vinculaciones con el objeto reavivadas en el análisis por el impulso repetitivo. El mundo afectivo del paciente queda al descubierto y esta se pueden dividir en los siguientes tipos:
Transferencia de impulsos libidinales. Amor, odio, celos, angustia.
Transferencia de la defensa, donde las transferencias son defensivas generando una maniobra de camuflaje.
Actuación en la trasferencia, donde se actúa fuera del análisis. El yo en relación con el método analítico, la tarea del analista a este respecto es muy sencilla hacer consciente lo inconsciente. Un aporte importante de este libro es verificar la importancia de los afectos, pues el Yo combate los afectos derivados de la asociación de los impulsos instintivos.
Aunque analizar este libro en detalle llevaría mucho mas tiempo y palabras si me parece importante precisar la aceptación por parte de Anna Freud de ciertos conceptos de Reich, que tenía una abierta tesis contraria a las últimas obras de su padre. Anna entonces descubre varios aportes reichianos de innegable contenido científico, y lo nombra reiteradamente. Por otra parte la exposición de esta en ciertos pasajes es extremadamente clara y sencilla.

Del Libro de Psicología de
Autor: Fernando Estévez Griego Ph. D.
W.P. Universty / Centro Argentino de Psicosomatología

LA PSICOLOGIA HOLISTICA de Dr. Fernando Estevez Griego

2007-07-31T18:00:00.000-07:00

Conceptos Generales de ls Fundamentos de la Psicología Holística

El propósito de este trabajo es establecer las bases teóricas de la Psicología Holistica como corrientes integrativa que toma sus fundamentos de la propuesta de la Psicología del Individuo de Alfred Adler, Rudolf Dreikurs y Don Dinkmeyer, la cual puede considerarse una Psicología Cognitiva.
Esto nos permite integrar diferentes teorías y técnicas desarrolladas por la Psicología en un marco holístico que estudia y comprende al individuo como una unidad indivisible PSICO-FISICA-ESPIRITUAL, desde un enfoque personal, social y ambiental, que lo asocia a diversos sistemas y conjuntos de éstos, mediante estructuras en las cuales se encuentra inserto.
Para esto es necesario comprender que la evolución de la Psicología en los últimos 100 años ha tenidos varios enfoques, perspectivas o puntos de vistas según diversos objetivos. Sin embargo lejos de diferir profundamente las diferentes corrientes psicológicas, solo se complementan en el estudio de la Mente humana por un lado y la Conductología por otro. Desde esta óptica podemos dividir las escuelas de Psicología en tres grupos diferentes y bien definidos según su objetivo. Un primer grupo denominado corrientes de la Psicología Terapéutica que tiene como meta primordial curar, mejoras o solucionar ciertas Patologías, clasificadas y estudiadas previamente las cuales son abordables desde diversas técnicas y métodos. Por otro lado existen corrientes psicológicas que se dirigen a otros objetivos tales como el desarrollo profesional, y personal, la capacidad creativa o la expansión de la conciencia. Así como la potencialización de la productividad y organización de determinadas estructuras. Estas escuelas las denominaremos como propias de la Psicología Desarrollista que tienen como fin la realización de diferentes metas o logros del individuo en su existencia. Por último podemos encontrar una corriente contemporánea sobre la cual esbozamos este trabajo y nuestra propuesta, que denominaremos Psicología Holistica. La cual incluye las otras dos y se dirige al estudio de los procesos psicológicos del individuo y la sociedad, a partir de la Psicología Personal, la Psicología Social y la Psicología Eto-ecologica o Psicología del Medio Ambiente. Abarcando la relación tridimensional existencial del individuo como uno e indivisible, en relación a diferentes sistemas que componen un Todo.
Los orígenes de la Psicología de Grecia a India.
En la antigua Grecia, Pitágoras fue, según Diógenes Laercio (570 a 489 AC), quien primero distinguió tres facultades del alma: la inteligencia y la razón que las situó en el cerebro, y la pasión situada en el corazón. Posteriormente, Aristóteles, escribe su tratado sobre el alma, que es un verdadero estudio de la psicología del mundo. Para Aristóleles, el Alma es la energía o entelequia que da aliento a un cuerpo orgánico, un modo de ver el alma que es similar al del Buddha. Paralelamente, en India, el nepalés Siddharta Gautama, conocido como el Buddha (556-436 AC.), fue quien primero habló de la existencia y procesos de la mente y de la inexistencia del alma como un ente eterno y constate, proponiendo el camino de la razón por sobre el de la devoción, para comprender la conducta humana. Epicúreo aportó el conocimiento de que todo acto humano estaba guiado por el principio de placer Buddha nos ilustró que todo acto estaba a la vez guiado por una motivación de evitar el sufrimiento o dolor, para lo cual estableció un método. Mientras en Grecia se resaltó la búsqueda de la Felicidad, paralelamente en India se procuraba la Tranquilidad y paz espiritual que conducía a la Calma, dos principios que han guiado a todo ser humano, y sobre los cuales se han edificado los valores y costumbres de diversas civilizaciones.
Pero no fue Buddha quien estableció los principios de la llamada Psicología Budista, base y pilar fundamental de la psicología transpersonal contemporánea, sino que esa tarea obedeció al ingenio de Sariputra, un discípulo suyo que profundizó en el desarrollo de una Psicología apartada del concepto de Alma, la cual se basaba en la Generación de Realidades. En India, Asanga, padre de la escuela de los Seguidores de Mente Nada Más o Escuela de la Conciencia, fue el primero en establecer una escuela propia de Psicología, influido por Maitreya, postulador de las teorías de dicha corriente y maestro de Asanga. Tanto Occidente como Oriente fueron posteriormente invadidos por la Psicología Teocéntrica, la cual declinó con la aparición del saber científico. Sin embargo, fue Descartes quien con su racionalismo generó un dualismo cuero/mente, hasta que Johann Friedich Nerbart en el 1900, establece que la Psicología es una ciencia autónoma, lo cual fue asumido por Fechner, James y Wundt. Actualmente, un Psicólogo es un profesional que estudia el comportamiento de los organismos vivos.
Psicología Holística.
La idea central de nuestro trabajo es desarrollar una corriente psicológica integral, integrativa y globalizante, que permita comprender las psicologías terapéuticas y las desarrollistas, integrándolas y no excluyéndolas, con el fin de satisfacer las demandas de los pacientes en las primeras y de los clientes en las segundas. Agrupando, ordenando y estructurando los estudios realizados por las corrientes mentalistas y las propias de la Conductología psicológica. Esta clasificación se hace necesaria para poder comprender ciertas investigaciones, que por problemas semánticas han dado lugar a serias confusiones. Pero fundamentalmente parece ser el camino que debemos seguir para comprender el cambio total que se ha producido en estos últimos años en la psicología tanto a nivel científico como a nivel socio-cultural donde el factor económico ha hecho depender a la Psicología de las leyes propias del mercado, tanto como de las necesidades evolutivas de la especie. Para este trabajo la fuente indiscutible de inspiración ha sido Lacan quien con su planteo teórico, sino sentimental de volver a Freud nos ha hecho redescubrir a este en toda su enorme dimensión y a su vez nos ha dado la fuerza necesaria para obligatoriamente tener que volver a Adler. A partir de esta vuelta a Adler, y de su replanteo teórico he descubierto en la segunda escuela de Viena, (la primera fue la de Freud) el valor no menos genial, de la óptica Adleriana a favor de una Psicología Holística. (Resultante posterior de la Psicología Individual de Adler, en su replanteo histórico-cultural de nuestro tiempo). Este viaje a Freud que me ha hecho volver a Adler, me ha obligado también a la no menos necesaria tarea de estudiar la tercera escuela psicológica de Viena de Víctor Frankl, para recomponer el momento histórico donde los tres teóricos elaboraron sus similitudes y coincidencia ordenando los hechos y aportes que sorprendentemente pueden englobarse dentro de un esquema general del cual ya ha sido mi cómplice el Dr. Carl Gustav Jung. En efecto, el planteo de Adler no podría ser comprendido si tan arduamente Jung no hubiera intentado conciliar en cierta forma la escuela freudiana y la Adleriana. Pero a su vez el riesgo que corría en mis estudios e investigaciones era por un lado el de no traicionar a Freud, sin por ello apartarme de la esencia de Adler. Para dicho fin he comprendido que la aplicación del Análisis a la Psicología como método que divide la realidad en partes para su estudio, debía ser seguido de la Holosis, como método que integra esas partes en una estructura que forma parte a su vez de un sistema que como conjunto puede y debe integrar conjuntos mayores, para conformar un todo aparente o referente, sino real. (Smuts 1926, en Holismo y Evolución).Esta visión expuesta por Smuts no solo es aplicable a todas las cosas sino fundamentalmente a la Psicología que estudia la forma de comprender simbólicamente esas estructuras por medio de representaciones constantes. Para poder comprender hacia donde me dirijo, es necesario remitirme al Dr. Stern y el Dr. Dreikurs, y sus trabajos sobre Psicoterapias en la Actualidad que fuera editado en 1952 en Zurich, Suiza.
Volver a Adler.
En el libro sobre Psicoterapias en la Actualidad del Dr. Erich Stern, el Dr. Rudolf Dreikurs dice textualmente: "La psicología de Adler es Holística. En su época, el nombre de "holismo" no se conocía aún; lo acuño Smuts (1) en 1926. Este concepto es idéntico al adleriano de la personalidad total. Ese estudio de la totalidad del hombre (Ser Humano) condujo a la denominación de "psicología individual", que a menudo ha conducido a error. Lo que Adler quería hacer resaltar era que el individuo es indivisible (in-dividuus). En la actualidad, tiene mucha aceptación el concepto, propuesto primeramente en los psicólogos de la Gestalt, de que el todo es más que la suma de las partes. Aunque el criterio holista esté universalmente difundido, a menudo no pasa de ser muy teórica su aceptación, pues los más no saben sacar de él consecuencias prácticas. El estudio teleológico es requisito previo para la comprensión del hombre total (Debería decir Humano total). Solo en sus finalidades se revela la totalidad del hombre. (Debería decir ser humano)". Leyendo este pasaje del trabajo copilado por Dr. E. Stern y teniendo en cuenta la propuesta de Lacan en cuanto a la necesidad de volver a Sigmund Freud, y habiendo hecho este proceso, surge la necesidad precisamente de una vez en Freud, volver a Adler. Volver a Adler porque él nos había dado las pautas estructurales de la Psicología Contemporánea, partiendo precisamente desde Freud. Adler es el primero en partir de Freud, y a su vez el primero en comprender la importancia de la personalidad total. La Psicología ha tomado los caminos que Adler intuyo tal vez sin quererlo. Pero su visión en la cual establece que el ser humano es una parte de la totalidad fue aceptada por varios psicólogos que posteriormente desarrollaron diferentes escuelas. La fuerza que guiaba al ser humano a integrarse en un sistema que casi siempre era la sociedad, fue denominada por Adler, "Sentimiento de comunidad", pues esta era una de las metas fundamentales del individuo en si mismo. Preocupado por el Sentido de la Vida, su visión no difería grandemente de las escuelas existencialistas, sino que más bien como en el caso de Víctor Frankl y su Logoterapia, fue precisamente Alfred Adler el punto principal para establecer la nueva teoría. La influencia de Freud en Adler y de este en Freud no ha sido menor que la de estos dos en Frankl quien basado en el concepto del sentido de la vida adleriano proclama la existencia de un vacío existencial como causa de ciertos conflictos individuales, que lo llevaran a proclamar la existencia misma del espíritu dentro de su modelo psicológico, como componente humano diferenciado de los conceptos de psiquis y soma hasta entonces considerados como los únicos validos por todos los investigadores y psicólogos. Otro mensaje de Adler a tener en cuenta fue su celebre frase de que "el Ser humano sabe mucho más de lo que comprende". Que años después fue el punto de partida para que varios psicólogos comprendieran intelectualmente que Saber no necesariamente es Conocer y que es muy difícil saber lo que no se siente aunque se puede conocer por medio de informaciones de otros. Mientras el saber tenia implícito en Adler el aprender los sentimientos tanto como o en idéntica situación a los poetas, quienes a su entender habían trasmitido con gran capacidad los sentimientos de los seres humanos. Así estableció que el poder de describir los movimientos emocionales era la intuición. Agregando que la intuición aparecía siempre ante la amenaza que generaba el caos al cual el ser humano era sometido por la misma naturaleza. La intuición era entonces un mecanismo súbito de respuesta que podía situarse dentro del concepto general del modelo del inconsciente freudiano que podía tener otras funciones por entonces impensadas. Estos y otros planteos adlerianos alteraron el curso de la teoría psicoanalítica, de la psicología analítica y de la misma Logoterapia. Que dialogaron y se compararon mutuamente en el transcurso de los últimos cien años. Cada escuela y corriente aportaron diferentes nociones que lejos de ser opuestas son en realidad complementarias si las ordenamos en un marco general. Este marco es solo posible cuando se plantea una distancia temporal de varios años con el propósito de desafectarse del entorno donde fueron realizadas. Al estar de un lado y de otro los partidarios ortodoxos de las diferentes escuelas que interponían sus razones en ocasiones solo para justificar sus sentimientos y vivencias propias que defendían lo que habían tomado como cierto. Esa comparación de las diferentes escuelas tan necesaria, no pudo ser realizada hasta hace no más de dos décadas por problemas políticos, religiosos, sectarios, culturales y económicos, que impidieron el libre estudio de todos los autores en la inmensa mayoría de los países del mundo. Lo cual indudablemente llevaría a la lógica comparación y critica de todas, y al hallazgo casi unánime de que como decía W. Reich "todas en alguna forman tenían razón". Ya había afirmado Erich Fromm, que es totalmente imposible traspasar el filtro social que todo sociedad o cultura interpone ante cada nueva teoría que bien quiere presentar un fenómeno o situación no percibida por el grueso de la sociedad misma, o que es imposible de ser expresada en el espíritu de la época por representar un espíritu nuevo que desde los referentes culturales es prácticamente impensable por lo cual aparece como errónea. Este filtro social al cual había sido sometido el psicoanálisis, fue un escudo cultural que tampoco fácilmente pudo pasar la psicología individual Adleriana, como así mismo aun hoy esta tratando de atravesar la misma Logoterapia. Estas tres escuelas de Viena muestran tres concepciones diferentes a partir de tres seres humanos divergentes en sus existencias y motivaciones. Uno descubridor del papel importante de la psicosexualidad (Freud), otro del papel importante de la voluntad de poder (Adler) y otro del sentido y necesidad de una motivación espiritual en nuestra vida (Frankl).Y precisamente nuestro estudio de las motivaciones deberá ser un punto de partida para nuestra propuesta. Pero para comprender a estos tres genios de la psicología del siglo XX, es preciso no solo estudiarlos desde una óptica histórico-cultural, donde la psicología social juega un papel importante sino desde esta nueva disciplina que esta naciendo con fuerza dentro de la Psicología, que es la Psicología del Medio Ambiente, que nos permite comprender, aunque no saber, lo que Frankl sentía en su años de juventud adulta en los campos nazis de concentración alejado de su familia y sobreviviendo en contraposición con Freud, que estaba en la plenitud de su tarea alejado de la tortura directa de la guerra. En tal sentido mis estudios sobre diferentes tratados de Psicología del Medio Ambiente, me han llevado a tomar un concepto de Tolman que C. Levy-Leboyer, menciona en su libro Psicología y Medio Ambiente, para remarcar que la Psicología del Medio Ambiente "lejos del esquema estímulo-respuesta, describe al medio ambiente en términos de estímulos impersonales y de fines equivalentes para todos. Tolman entonces recomienda un enfoque global, "holístico", que tenga presente los procesos mediadores responsables de la percepción. Esto implica que las respuestas individuales al medio ambiente no pueden explicarse sin el análisis completo de las fases cognitivas intermedias, porque son éstas las que confieren un significado individual a los estímulos recibidos del ambiente exterior." Esta visión es compartida por Brunswick que establece que las informaciones emanadas del medio ambiente tienen una validez diferenciada para cada sujeto, generando una diversidad de representaciones cognitivas, que a mi entender deben ser comprendidas desde la óptica de la Psicología Cognitiva, que permite realizar un paralelismo comparativo, entre la Mente y la Computadora y estas, y la sociedad o red informática que depende de un medio ambiente en el cual están insertas, al cual llamaremos estructura del entorno o sistema. La propuesta de Dreikurs y de Tolman hacia un concepto holístico parece ser la única salida posible para acercarnos a comprender los fenómenos psíquicos humanos en el marco de toda su existencia incluyendo su cuerpo y espíritu. Para esto es necesario establecer con claridad la estructura en la cual el individuo esta inserto, para comprender el o los sistemas que este ser humano, momentánea o permanentemente compone, o integra. Sean estas estructuras, asociaciones momentáneas, sociedades, culturas, y medio ambiente circundante. Si bien fue Adler quien primero propuso indirectamente una Psicología Holistica, esta sería impensable hace años sin comprender la Psicología del Medio Ambiente que puede tener en Lewin su primer teórico. Si bien William James, en Principles of Psychology 1890, estableció con claridad basándose en las teorías evolucionistas de Darwin y Spencer la importancia de la relación del organismo y el medio ambiente. Algo que fue ampliado por la Psicología Funcionalista americana (Dewy, Angell y Carr) y que ya fuera planteada por la Psicología del Acto de Franz Brentano 1874 (escuela alemana). De todas formas volviendo a Lewin este a su vez parece ser imposible de comprender sin estudiar la Psicología de la Gestalt que tanto influyo en él. Esto nos obliga a generar un método que nos permita estudiar todas las corrientes psicológicas, para aplicar de cada una lo posible e integrarlas de alguna forma en vez de seguir el proceso de participación y divergencias que varios investigadores y psicólogos han establecido de hecho. Pues a mi entender el proceso analítico, que divide la realidad en partes para su estudio, solo se acerca a la verdad como interpretación de la realidad, si posteriormente establecemos un proceso inverso esto es la Holosis que integra nuestros conocimientos con las experiencias y vivencias. Esta Holosis Psicológica debe efectuarse investigando y estudiando a la vez que conformando: 1) La estructura mental del individuo, 2) Estableciendo su Personalidad Psíquica, 3) Su Personalidad Somática, 4) Su Personalidad Noustica, 5) Su Personalidad Social, 6) Su Personalidad Ambiental, Para finalmente establecer su Personalidad Total., Comprendiendo las estructuras de que el individuo participa. Los sistemas que estas estructuras integran, la dinámica que los conjuntos de sistemas componen, en los cuales hay que estudiar luego al individuo in situ, para comprender la diferencia entre nuestras verdades psicológicas y la realidad del medio que lo rodea. O como bien afirma la Psicología del Medio Ambiente cualquier concepto psicológico que tengamos de un individuo es solo verificable en el mismo sistema. Así entonces el psicoanálisis o el análisis en si mismo como herramienta fundamental de nuestra propuesta es útil solo si es seguido, de una psicoholosis o si se prefiere de una Holosis psicológica y existencial. Y para que esto sea posible es necesario establecer ciertos referentes que aunque momentáneos temporalmente, sean percibidos para generar las diferencias del o los fenómenos estudiados o sujeto de estudio en si, con el fin de que por intermedio de comparaciones logremos establecer semánticamente diferencias y similitudes, que nos permitan avanzar en nuestras investigación y comprensión de ciertos procesos que clasificaremos en psíquicos, somáticos, nousticos (espirituales) en cuanto a propios o internos y otros que clasificaremos como sociales y ambientales que obedecen al mundo externo.
Inadaptación.
La 'Inadaptación social o ambiental' es el problema central de la psicología. Si una persona está inadaptada a un sistema que integra, sólo puede evadirse o rebelarse mediante aquello que denominamos locura (patología), o bien siguiendo una conducta criminal o subversiva.
El inadaptado social es de todas formas un ser humano que sufre y que fundamentalmente no comparte sentimentalmente o no comprende intelectualmente el sistema en el cual se encuentra. (Otra forma de inadaptación puede ser somática (discapacitados o diferenciales). La inadaptación sentimental o afectiva es espiritual, mientras que la cognitiva es mental. La comprensión del sistema puede ser tan solo un problema de aprendizaje que se puede solucionar (Psicología Cognitiva). Adler con cierta brillantez, comprendió este problema desde las primeras horas del psicoanálisis, considerando que las necesidades sociales del ser humano son parte de la esencia del mismo. El mismo miedo a la Soledad nos indica que la 'Motivación de Afecto' es un impulso más profundo de lo que creemos, tanto o más que la motivación surgida en tal sentido de la 'Necesidad de Aprobación'. No en vano Adler fue el primero en introducir en Viena, la terapia de Grupo en Psicoterapia, y posteriormente sus seguidores encontraron en el Consejero Psicológico (Counselor-Counseling) una propuesta diferente de la del Psicoterapeuta, pues el primero al contrario del segundo podía y debía dar consejos, como forma de enseñarles a todos qué hacer con sus problemas interhumanos. Esta visión tan aparentemente diferente a la psicoanalítica, fue introducida en 1937 en el Psicoanálisis americano por Heinz Hartmann (alemán) padre de la 'Psicología del Yo', que apunta como objetivo el hecho de adaptar el individuo a la sociedad y a la realidad externa (ambiente). Esta vertiente permitió el surgimiento de la 'Psicología del Self' de Heinz Kohut. Ambas escuelas aparecen como conciliatorias entre la visión psicoanalítica y la psicología general, pero años después el francés Jacques Lacan planteará una visión propia, que aunque sugiere volver a Freud, sólo significa el nacimiento de los lacanianos que rechazan las corrientes sajonas y que como consecuencia, encuentran en París y Buenos Aires, su feudos naturales para el desarrollo de un psicoanálisis latino, que obedeció a problemas políticos-institucionales, con idéntica razón al planteo del psicoanálisis americano o inglés. El aporte más notable de Lacan ha sido no ponerle un tiempo real a la sección de psicoterapia, y generar una terapia de shock apaciguada, al terminar la misma abruptamente apenas comenzada. Esto se debe a mi entender a una influencia de Salvador Dalí y Bretón que lo llevaron a un planteo surrealista del psicoanálisis. Pero sin duda, Ludwing Binswanger, amigo personal de Freud, fue quien mejor estableció el método que debemos seguir en Psicología Holística, al exponer desde su Psicología Existencial que las técnicas deben ser lo más flexible posible, sin padrones generales obligatorios. Binawager como Frankl, aportaron una noción diferente, pues el segundo introdujo el problema del Espíritu que merece nuestro estudio.
El Espíritu.
Definiremos al Espíritu como el mundo Nóustico (o Afectivo), que al igual que los estructuralistas (Titchener) aceptamos que está constituido por las emociones y sentimientos. Se introduce el término 'Nous' que significa espíritu o soplo, con el fin de asimilar el mismo a un proceso energético, que se diferencie del concepto de afecto que sería por su definición "el cambio de los estados del alma", lo cual lleva a una aporía semántica que impide la comprensión del proceso descrito, al no poder aceptar científicamente que el alma existe, sino por el contrario, estimar que es sólo el producto de una fantasía psíquica. El concepto 'Energía', al igual que antes lo ha hecho Freud, suplanta la palabra 'Fuerza', que contiene una connotación más mecanicista. Esto nos lleva a plantearnos seriamente que debemos introducir el término 'Mente', como ya lo ha hecho la Psicología Cognitiva para suplantar el vocablo 'psiquis' que ha sido poco eficiente semánticamente para los fines científicos, y que ha llevado al desarrollo de la Psicología Teocéntrica, con toda su visión anticientífica e irracional, que se aparta de nuestros objetivos a favor de una Psicología Antropocéntrica y Científica. Aquí debemos ser sumamente cuidadosos y no confundir el espíritu con el alma, pues el alma, si la concebimos como algo inmutable e inmortal con posibilidad de existencias anteriores o posteriores, con independencia de la mente y del cuerpo, que sería en definitiva la esencia misma del ser humano, es algo totalmente indemostrable y poco creíble, a la luz de que todo el universo se transforma constantemente y que las unidades existenciales aparentes o entes, desaparecen para conformar otros entes, perdiendo su identidad. Esto hace imposible que el alma sea de alguna forma la esencia de una identidad. Lo único que existe en el universo es la energía, transformándose en diferentes formas. Para la Psicología Holística, esta noción de alma es el producto del narcisismo humano que basado en la necesidad del yo de perpetuarse en el espacio y el tiempo, intenta su inmortalidad y mantención de la plenitud de fuerzas vitales (complejo de la fuente de juventud), que quiere de alguna forma mantener los placeres logrados con anterioridad a su alcance potencial, mediante el no cambio de los referentes que nos hacían de alguna forma controlar las situaciones de nuestro entorno (impulso de poder en Psicología Holística o "pulsión de apoderamiento o de dominio en Psicoanálisis"). Este impulso se entrelaza ('Fusión of Instinct' en Psicoanálisis) con el anhelo de éxito o de gloria que genera una especie de amplificación de la motivación de aprobamiento, que es producida por el reconocimiento de los demás (complejo de Aquiles), natural en cada ser humano. Esta motivación se basa en la necesidad del yo de sentirse aceptado y seguro, constituyendo su primer defensa social, que en Psicología Holística llamaremos 'escudo'. El Yo sabe perfectamente que la gloria y en ocasiones el producto o logros del éxito, se basan en la admiración que es la potenciación de la aprobación de un grupo hacia un individuo, lo cual se remonta a la misma infancia, cuando el niño aprende que la aprobación paterna significa libertad de acción y elogio a su conducta, lo cual otorga seguridad y control del entorno cercano. La fantasía de la inmortalidad lleva al ser humano a la construcción de creencias que por medio de ritos despierten los arquetipos inconscientes (Jung). Esta confusión sobre los términos 'espíritu' y 'alma' han generado diversos malos entendidos en el campo de la ciencia, pues se confunde lo espiritual con lo religioso, lo cual es un grave error, dado que el arte es una disciplina espiritual que ciertamente no es religión. No necesariamente lo espiritual es religioso, como así tampoco lo religioso siempre es espiritual. Es de público conocimiento que el interés de ciertos dirigentes religiosos no es el desarrollo espiritual de los demás, sino las recaudaciones económicas, o bien el poder que logran por intermedio de las reglas que construyen a tales fines. No obstante nos debemos alejar de las tesis de Müller-Eckhard que confunde lo religioso con lo espiritual y la religión con la psicoterapia, pues en la religión se intenta salvar almas, mientras que en la psicoterapia se intenta curarlas, afirmaba Víctor Frankl. Esta diferencia es más sustancial cuando afirmamos que en Psicología Holística no se intenta curar el alma que como indemostrable es inexistente, sino que por el contrario, se intenta integrar a la persona. Binswanger, con su análisis existencial, nos invita a científicamente estudiar la esencia del ser humano, pero es Víctor Frankl quien introduce en la constitución de la persona, una nueva instancia, más allá de lo mental y corporal, o sea lo espiritual (psiquis, soma y Nous). Frankl no concibe el espíritu como una superestructura o estructura esencial por encima o separada de lo psicosomático, sino que por el contrario, lo acepta como una manifestación integrada a la totalidad de la existencia humana. Frankl establece la tridimensionalidad del ser humano en su existencia o vida, lo cual nos lleva a integrar los conceptos de psicología profunda, no sólo a los propios de la psicología humanística o existencial, sino a la propuesta de Frankl con su 'Logoterapia' para establecer qué es el espíritu en Freud. Sigmund Freud había establecido que la pulsión ('Drive'-'Trieb') se encuentra entre lo somático y lo psíquico; en el límite, más precisamente. Este límite no es una línea divisoria sin estructura, sino otra dimensión propia o Noustica que es el espíritu. Podemos entonces comprender que existe una clara diferencia entre la Mente y el Espíritu. La Mente es el conjunto de procesos mentales; es decir, Percepciones, Sensaciones, Ideas, Imágenes, Recuerdos, Ilusiones, Fantasías, Pensamientos, Reflexiones, Visualizaciones, Voluntad, etc. (por otra parte, la mente es la actividad del cerebro y el sistema nervioso), mientras que el espíritu es la consecuencia de los impulsos y motivaciones, que generan emociones y sentimientos. Para la Psicología Holística, la pulsión es el resultado espiritual de una motivación física y un instinto de especie. Lejos de contradecir a Freud, Adler, Jung, Frankl, Binswanger y Titchner, o a los demás psicólogos, nuestra visión complementa sus estudios, los integra, los actualiza y los ordena. Un ejemplo de la importancia de esta visión inaugurada con Frankl, es su tesis de la existencia de neurosis noógenas, que no son el producto de un conflicto entre impulsos e instintos, sino que son más causadas por la frustración existencial del ser humano que no tiene un sentido en la vida, término que Frankl utiliza inspirándose en la obra de Adler. La emoción (del latín 'agitare') es un estado interior espontáneo e incontrolable que posee sentimientos subjetivos acompañados por una reacción fisiológica. (En psicología estructural, ésta puede ser agradable o desagradable, o bien generar excitación o calma, tensión o relajación). La 'Emoción' es en sí la causa de los gestos, expresiones y conductas inmediatas. La emoción, desde la Psicosomatología, psicofisiología o psicología del comportamiento, es concebida como una fuerza que motiva el comportamiento individual y que tiene sus causas internas y externas, directas e indirectas que se mantienen aún después del estímulo que las produjo. Un conjunto de emociones genera un sentimiento. La emoción como componente espiritual es dual, por ejemplo cuando nos interesa una persona y nos magnetiza hacia ella, esa emoción puede transformarse en amor y el amor cuando no es correspondido se transforma en odio. Sin embargo, en el amor y el odio, el individuo sigue magnetizado por el objeto al cual se dirige el sentimiento. La Alegría y Tristeza y la Angustia y Plenitud, son estados espirituales que se traslucen en una somatización. Aquí debemos detener-nos. Lo espiritual es estudiable desde lo gestual, desde lo somático; el cuerpo no puede engañarnos, mientras el habla sí.
El Psicosomatoanálisis es una herramienta indispensable de investigación. A tal punto lo emocional es cambiable por lo somático, como en los casos en los cuales la música y el movimiento logran en escasos minutos cambiar un estado de ánimo en forma inmediata.
Esquema de la Psicología Holística.
1) La Psicología Holística es el nombre de una corriente de psicología científica que estudia la Mente y Conducta Humana, así como sus procesos afectivos en la relación Socio-cultural, Etológica y Ambiental del individuo mediante un método analítico-holístico.
2) Como corriente de la Psicología, no acepta dogmatismos ni sectarismos propios de otras escuelas, rechazando las nociones de freudiano, adleriano, jungiano, lacaniano, kleiniano, watsoniano, etc., o de pertenencia a tal o cual grupo.
3) Como corriente psicológica estudia la Psicología en su totalidad e investiga las corrientes Terapéuticas y Desarrollistas por igual.
4) El estudio de la Psicofísica, Psicosomatología, Psicoanálisis, Neo-psicoanálisis, Psicología Individual, Psicología Analítica, Psicología del Yo, Psicología del Self, Psicología Conductista, Psicología Cognitiva, Reflexología, Etología, Psicología Social, Psicología del Medio Ambiente, Psicología Humanística, y Logoterapia, como todas las escuelas, son parte de nuestra propuesta que sugiere la aplicación de diferentes métodos según los casos y objetivos, no siguiendo a los Maestros o gurúes de la Psicología, sino aprendiendo y aplicando las técnicas e investigando sobre ellas para obtener resultados, vengan estas técnicas de la escuela que vengan, si son positivas deben ser aceptadas.
5) La aplicación de las diferentes técnicas por un psicólogo y la elección de las mismas deben ser elegidas por éste, libremente, dependiendo de su capacidad natural para poder aplicar unas y otras, según los casos.
6) La Psicología Holística es un sistema abierto donde cualquier nueva técnica e investigación tienen lugar.
7) la Psicología Holística acepta la existencia de procesos mentales, conscientes, preconscientes, subconscientes, inconscientes, egotistas e intelectuales.
8) No niega el valor del psicoanálisis, técnicas conductistas, gestálticas, hipnosis u otras, sino que las integra entre sí.
9) El modelo funcional Mental de seis componentes, es traduccional, con el fin de poder comprender los diferentes modelos de otras escuelas, pero lejos de ser un modelo fijo, es susceptible a ser modificado por las investigaciones futuras, al cual habrá que agregarle o quitarle funciones, según los casos.
10) La aceptación de la teoría de la represión y resistencias van entrelazadas a los conceptos de corazas y escudos propios de la Psicología Somática, estableciendo los principios de 'Placer' y 'Armonía' como causas de la búsqueda humana de 'Felicidad' y 'Tranquilidad' (paz espiritual), que surgen como contrarios a la economía energética. Los impulsos sexuales y los impulsos de apoderamiento (pulsión sexual y voluntad de poder), son antagónicos. No obstante, pueden estar entrelazados y tener un vehículo común para llegar a diferentes fines. La agresividad, como coerción, es un impulso natural funda-mental como instinto de auto conservación, al igual que el nutricional.
11) Las motivaciones son las causas de la vida, y la Psicología de las Motivaciones son la piedra fundamental de la Psicología Holística.
12) La Psicología Holística debe fortalecer el Yo, armonizando y equilibrando la mente, cuerpo y espíritu del individuo y a éste con la sociedad y medioambiente que lo rodea. La integración y adaptación es un fin en sí mismo. El sentimiento de comunidad es innato al ser humano, tanto sociológica, etológica como ecológicamente.
13) La Psicología Personal, la Social y la Medio Ambiental son partes de la Psicología Holística.
14) La Holosis es el método contrario al análisis que proponemos para descubrir la personalidad total del individuo y de la sociedad.
15) El Psicólogo debe ser Consejero Psicológico o Psicoterapeuta según el área en la cual trabaje. La Terapia y el Desarrollo son áreas diferentes pero no son excluyentes. La Conductología, la Mente (Noología), la Psicosomatología y la Noustica, son los campos de estudio del Psicólogo del siglo XXI.
16) En Psicología hay investigadores, académicos, consejeros y clínicos.
Modelo de Organización Mental.
(A partir de las Teorías Psicoanalítico -Cognitivas)
Freud introdujo el vocablo 'sistema', y luego 'instancia' para designar las partes o estructuras de la organización mental. Entendemos que el vocablo 'sistema' representa mejor lo que Freud quería expresar que el vocablo 'instancia' que sucedió al primero, no obstante se ha utilizado este último término, que ha llevado a varios estudiosos a una confusión cognitiva. Desde la visión Holística entendemos que el universo y con él nosotros, los seres humanos, está compuesto por conjuntos de sistemas, y que cada sistema tiene una estructura que es mantenida temporalmente por una ley o regla, que es la causa de la integración del sistema, y cuando ésta no se cumple, el sistema es como lo percibimos, totalmente inviable. Siguiendo este principio desde la Psicología Holística, debemos abandonar todo término que no se ajuste a esta definición, porque automáticamente se transforma en impreciso e irreferente. Todo término debe ser referente a la estructura o al sistema sin lo cual no podremos comprender su funcionamiento, esto es entender las leyes que lo rigen. En tal sentido, debemos sustituir el término aparato psíquico por el de 'esquema mental u organización mental', pues el aparato psíquico significa subyacentemente, no sólo la funciones mentales sino también 'Cerebro', pues necesariamente se implican las connotaciones físicas del órgano productor de dicha energía. Asimismo, debemos establecer que el término 'función' describe con más exactitud ciertos procesos mentales.
Con el término 'función', suplantamos el concepto de tópica o lugares que establecerían indirectamente que la mente está dividida en provincias o partes, algo que Freud ha tomado de las concepciones de la psicología griega, que tiene su correlativo en la psicología india (budista e hinduista). Principalmente la Psicología de la Escuela de la Conciencia o Seguidores de la Mente fundada por Maitreya y teorizada por Asanga dentro del budismo, parece ser la mayor referencia de la antigüedad a la concepción de funciones diferenciadas de la Mente. Precisamente sobre este punto parecen apuntar todos los trabajos de Psicología Transpersonal y el desarrollo de una Psicología Integral que propone Ken Wilber. No obstante, tanto el modelo de Freud, como el de Wilber presentado en su último trabajo de Psicología Integral, nos lleva a proponer un modelo traduccional que opere como unidad para comprender las funciones descriptas por diferentes autores.
Funciones.
La función de la 'Mente Subconsciente', (término acuñado por Pierre Janet cuando investigaba los procesos mentales bajo hipnosis), difiere ciertamente del primario concepto freudiano. Desde nuestro punto de vista, es el conjunto de procesos por los cuales se almacenan y desalmacenan los recuerdos de la memoria, sea ésta de origen psíquica o somática. Como función, el Subconsciente se limita a almacenar la memoria del individuo mediante procesos químicos que vienen heredados de nuestros progenitores y que contienen un programa genético de información al estilo de un chip en un ordenador. Este programa es ampliado en el individuo mediante la experimentación directa y la información de la experiencia de los demás que obtenemos por intermedio del estudio, realimentando el programa y pasándolo genética y socio-culturalmente de individuo a individuo. Este proceso se ejecuta mediante la percatación o función consciente, dándose el individuo cuenta de la realidad del mundo exterior que transmite la Mente Consciente gracias a los sentidos. Los sentidos y la Mente Consciente efectúan una especie de fotocopias, casetes y videos de la Realidad (Mundo Físico o Material), los cuales se archivan en la Mente Preconsciente Individual (memoria de corta duración) y que son depositados lentamente en la 'Mente Subconsciente' para generar un aumento del programa genético de la especie humana. No todo el conocimiento experimental queda en el Preconsciente, pero sí podemos afirmar que la mayoría de la experiencia humana, sí queda depositada en el Subconsciente Individual, fuente nutricional del Inconsciente Colectivo (Jung), y generador virtual del Subconsciente Colectivo de base genética, que establece las conductas socio-culturales. Cabe agregar, que la mente Subconsciente puede almacenar datos gracias a procesos subliminales que provienen de la mente Inconsciente. Desde nuestro planteo, la Mente Subconsciente contiene además el Núcleo del Individuo, que es la memoria que el individuo asocia a su personalidad y Mente Egotista. Se denomina 'Núcleo del Individuo' al conjunto de recuerdos que quedan en el Cerebro (neuronas) a lo largo de la vida de un ser humano, que le hacen creer que es una misma persona en sí mismo, aunque en realidad se ha transformado, y todas su células, salvo las neuronas, ya no son las mismas, al igual que su conducta. La Función de la Mente Inconsciente es acumular energía y distribuirla en el complejo psicosomático (Ribot), buscando placer, evitando el dolor y activando los procesos de las motivaciones. La mente inconsciente se dirige a cumplir dos impulsos opuestos por mandato genético, uno es el 'impulso de dominio' (inspirado en Nietzsche y Shopenhauer) o 'impulso de poder' (Poseer), que quiere ser ejercido sobre objetos y fundamentalmente sobre otras especies y el ambiente, y el otro es el impulso sexual (deseo sexual de Freud), que garantiza la reproducción.
El tercer mandato es la necesidad nutricional, necesario para el funciona-miento de los otros dos impulsos, siendo el cuarto mandato el anhelo de Gloria, habiendo otros que estudiaremos posteriormente. La Función de la Mente Preconsciente se diferencia de la Subconsciente, y principalmente de la Inconsciente porque puede hacer sus procesos rápidamente Consciente en forma inmediata mediante lo que llamamos función Consciente Intelectual. La Mente Intelectual es aquella que permite pensar y reflexionar sobre los datos que nos aporta la mente Consciente por medio de la percepción, o por los que aporta el Preconsciente, gracias a la memoria, lo cual permite un análisis. Esta función de la Mente Intelectual nos permite, mientras dormimos, poder desconectar la función de la Mente Consciente, ascender a la función Preconsciente y soñar, apareciendo las imágenes y recuerdos. En vigilia por este mismo proceso, se puede fantasear.
Núcleo del Individuo es el conjunto de recuerdos de las vivencias de un ser humano a lo largo de su vida, que determina simbólicamente que es una misma persona, lo cual es falso. El ser humano niño difiere del adulto en su capacidad de generar fuerza vital, impulsos y emociones, y orgánicamente altera sus componentes al punto de ser otra persona, o sea de constituir otra personalidad. Sólo las neuronas no se han regenerado y siguen siendo las mismas, y sólo en ellas se depositan las vivencias de lo que actuaron las antiguas células, cuya información es vertida a estas nuevas células. Las neuronas poseen una memoria y establecen un magnetismo hacia las otras células del cuerpo y generan el Núcleo del Individuo. Subconscientemente, este Núcleo actúa sobre la Mente Inconsciente, la Mente Conciente, la Mente Preconsciente y fundamentalmente, sobre la Mente Egotista, que genera la Personalidad del Individuo, por medio de la acción de las motivaciones, emociones y sentimientos. El ser humano se siente un individuo y a partir de éste elabora su personalidad, asociándose a una forma o máscara del Yo (Persona)., existiendo, como bien afirmó Donald Winnicott, un 'Self Verdadero' y un 'Self Falso'. Este 'Self Falso' se genera a partir de las reacciones psicosomáticas a todo estímulo externo, estableciéndose como una defensa real del Self Verdadero, y es para Winnicott una mentira social. Esta mentira social es una máscara o persona adoptada por el Núcleo del Individuo que es el Yo Real, con la finalidad de adaptarse al medio ambiente. Desde nuestra óptica, el Self Verdadero de Winnicott no alcanza para definir la situación funcional a nivel mental, pues existe una gran diferencia entre el Yo Real que tiene en el Núcleo del Individuo su fuerza generacional, y el Self Verdadero que es como la mente entiende en un momento de la historia del individuo, que es su propia identidad, desarrollando la Mente Egotista. Esta Mente Egotista, entiende el Self Verdadero como el resultante de los diferentes egos humanos que aparecen con mayor o menor intensidad en un ser humano. Es decir, que si un ser humano, por cualquier estímulo externo o interno cambia de carácter sólo en realidad, cambia entonces de ego (ego de la alegría, ego de la tristeza, ego de la ira, etc.) conformando una reacción psicosomática-emocional. Sólo la sensación del estímulo puede cambiar la reacción egotista. El carácter obedece a la esfera del Self Verdadero, que es cambiante, y el temperamento a la del Yo Real, que es dependiente del Núcleo del Individuo y en consecuencia, es más constante aunque no inalterable. Desde la óptica de la Psicología del Medio Ambiente y Social, es interesante comprender que el Yo Real genera un Self Verdadero, según sea el medio ambiente en el cual se encuentra. Temperamento + Medio Ambiente = Carácter. Este carácter que genera un Self Verdadero, es ajustado al entorno como defensa, y los impulsos que pueden ser negativos a los intereses del individuo, son reprimidos, generándose el Self Social o Falso, que es para nosotros uno de los tres integrantes de la persona.
Modelo de Estructura Mental.
Mente Consciente es aquella que se percata y se da cuenta, estando atenta, y que informa.
Mente Intelectual es aquel proceso mental por el cual se discierne por medio de asociaciones y comparaciones, yendo en busca de información atesorada en nuestra memoria personal, la cual ha sido almacenada por la información procedente de nuestra mente consciente.
Mente Inconsciente es aquella que se comunica con nuestro cuerpo y mundo afectivo, haciendo aflorar nuestros instintos, deseos y anhelos así como necesidades, somatizando los mismos positiva o negativamente.
Mente egotista es aquella función que nos hace individuos y nos dota de una persona (máscara), que genera un carácter momentáneo al cual nos asociamos, generando la noción de Yo, Yo enamorado, Yo enojado, etc.
Mente Preconsciente es aquella que posee la información cercana o la que utilizamos continuamente por algún motivo, profesional o similar, para que pueda funcionar la Mente Intelectual mediante la proyección. La mente Preconsciente pasa su información a la Mente Subconsciente que tiene almacenada la información ancestral o genética y que puede aumentar el programa de información de toda la especie.
Mente Subconsciente es la función mental que provee a la Mente Inconsciente de programación suficiente para hacer funcionar los sistemas del ser humano y de la sociedad, memoria adquirida desde la concepción, que es ampliada durante el período de gestación por las vivencias de la madre. Puede emitir información al Preconsciente para que éste la proyecte en la Mente Consciente y sea comprendida por medio de la razón y el discernimiento en la Mente Intelectual. Si este proceso no es razonado y comprendido, puede ser igualmente utilizado mediante un funcionamiento ilógico, irracional e inconsciente, ante casos inmediatos que así lo requieran, transformando la Mente Egotista. Este proceso es conocido como desarrollo de la intuición ante el 'Caos' (Alfred Adler). La intuición, como bien afirma Adler permite funcionar los órganos y sistemas del ser humano.
Estructura del 'Self'.
Identifica su territorio por extensión del impulso de dominio estableciendo toda relación en base a los conceptos yo/mi, teniendo como referente al Núcleo del Individuo en relación con el la Mente Subconsciente. Como bien afirma Wilber en su libro de Psicología Integral, ya con anterioridad, Freud nos da una diferencia entre el 'Self Total' que fue llamado por éste 'Gesamt Ich', entre un 'Self Central' que sería lo que se experimenta como Yo, que sería el 'Self Verdadero' de Winnicott y el 'Self Distal o Distante', que se remite a lo que se experimenta como 'lo mío'. El Self Central se identifica con los tres componentes del ser humano: Cuerpo, Mente y Espíritu, generando un 'Self Físico o Somático', un 'Self Mental' y un tercer 'Self Emocional'.
Desarrollo temporal del 'Self'.
Basado en los estudios de Margaret Mahler, podemos afirmar que el 'Self' se desarrolla en tres etapas diferenciadas temporalmente en el ser humano, es decir, surgimiento de un 'Self Físico' (somático) de los 0 a1 año de edad, surgimiento de un 'Self Emocional' (espiritual) de 1 a 3 años de edad, y surgimiento de un 'Self Mental' (psíquico) de 3 a 6 años de edad. El ser humano comienza a diferenciar el 'Self' del 'Medio Ambiente', y lentamente diferencia las estructuras propias de cada tipo de Self de forma inconsciente, para hacerlo consciente. Si el individuo no comprende la diferencia entre su Self mental y el Emocional, y se queda anclado en la comprensión y evolución de un solo Self, se encontrará ante un conflicto interno (trastorno), que puede exteriorizarse porque el resultado más inmediato será la comprensión de ciertas leyes que rigen la propia estructura interna lo cual ayudará a que se dificulte su adaptación al Medio Ambiente que los circunda (entorno). La capacidad de adaptación del individuo al entorno, es la inteligencia que éste posee, mental, física o emocional. Estos tres tipos de inteligencia innatas pueden desarrollarse y potenciarse, ejercitándolas.
La Organización Mental que presentamos como Modelo Traduccional, nos permite eliminar el concepto psicoanalítico de instancias y tópicas como funciones superpuestas indefinidas o imprecisas, sin dejar por ello de lado varias teorías valiosas de Freud y de su psicoanálisis, que pueden ser reinterpretadas, y así acercarnos a la Psicología Cognitiva, y porque no, a todas las restantes. Para esto sólo falta entender las leyes que rigen las relaciones entre cada función y que determinan cada función, en intensidad y operatividad.
Ley del accionar de las motivaciones.
El Principio de Placer y de Armonía aparece como la ley que rige las funciones mentales magnetizándolas bajo el empuje de la fuerza vital o 'Bionergía' que es resultante de la energía Orgón (Reich), y que se subdivide en Impulsos Nutricionales, Vitales, Sexuales, Dominio (Poder) y Gloria, los cuales dan lugar a las MOTIVACIONES. Este es el esquema conductual de la Psicología Holística para comprender el comportamiento humano.
Sin lugar a dudas, de esta forma se han ordenado e integrado los conceptos expresados por infinidad de psicólogos que se inspiraron en la extraordinaria obra de William McDougall (1871-1938), que definió la Psicología como la ciencia del comportamiento cuando fundó la Psicología Hormónica (del griego hormé impulso o deseo), base de nuestro estudio. Como profesor de psicología en Harvard o en Durham, o bien en sus estudios e investigaciones con William James o con Joseph Rhine, su carácter de investigador lo llevó a descubrir la importancia que cada individuo le otorgaba a satisfacción de las necesidades básicas tales como nutrición, vivienda, pareja sexual etc. Y aunque muchos han entendido que MC Dougall afirmó con esto que el fin o meta de un impulso no es el placer en sí mismo, sino la satisfacción de una aspiración o necesidad, esto en definitiva sólo comprueba que los principios de Placer y Armonía que hemos establecido, han sido enunciados por varios autores antes que nosotros, directa (Freud) o indirectamente (McDougall), como regentes de las leyes de comportamiento. En el caso de McDougall, se manifiesta claramente que el principio de Armonía rige cuando el de Placer no se activa, pues toda aspiración o necesidad cuando es satisfecha, armoniza o equilibra la energía (faltante, o por el contrario, acumulada) del ser humano al cumplirse la demanda orgánica, mental o emocional (espiritual) del individuo, que evita la tensión o el desequilibrio psicosomático. No en vano a la Psicología Hórmica se la conoce como psicología de la aspiración o psicología teleológica, algo que el Dr. Rudolf Deikurs remarcaba en su propuesta al declarar a la Psicología Individual de Adler como Psicología Holística de carácter Teleológica.
Si bien los impulsos son el empuje energético que conduce a que las aspiraciones humanas necesiten su satisfacción, transformándose en las motivaciones de la vida misma de cada uno, o bien como diría Adler y Frankl 'en el sentido de la vida', cabe preguntarse cómo se originan los mismos en el ser humano, lo cual servirá de base para nuestro principio crítico del tema.

Origen de los Impulsos / de Reich a Frankl.
El referente utilizado para evaluar nuestra propuesta sobre la Psicología Holística es aquel que a partir de la Psicología del Individuo de enfoque netamente adleriano, y por adleriano subjetivo, nos permite su integración conceptual con la Psicología Cognitiva contemporánea con la sola finalidad de comparar e integrar las diferentes corrientes teóricas, así como las técnicas de éstas surgidas a nuestro planteo de sistema abierto operante. El dominio cognitivo de la experiencia o pensamiento, expresado por las funciones mentales emerge pues como condicionante comportamental. Una visión ya expuesta con anterioridad por Don Dinkmeyer y Don Dinkmeyer Jr. afirma que el ser humano, piensa, siente y actúa, y que las emociones pueden cambiar cuando las cogniciones o creencias cambian. No obstante, la dialéctica aparente emotiva racional que incide en nuestras acciones y aparece como causa de nuestra conducta, es sólo abordable desde su principio energético constitutivo, que tiene al impulso como causa de todos los procesos antes mencionados.
Reich afirma en su teoría psicosomática funcional, que tuvo su origen en Bergson, un paralelismo psicofísico. Establece que lo psíquico y lo somático son dos procesos paralelos en recíproca interacción, generando así un concepto funcional de la interrelación psicosomática que amplificará Lowen y otros autores. Reich afirma que existe una fuerza creadora que gobierna la vida, a la cual denominó Orgón.
El impulso para Reich es el placer motor en sí mismo, descubriendo asimismo que las emociones se originan en la esfera somática. Cabe preguntarse: ¿puede el impulso como condicionador de las emociones y éstas como regentes del comportamiento humano originarse en otro lugar que no sea el cuerpo humano, que como materia es a su vez generador de energía? La repuesta más que obvia es no.
Irremediablemente, lo somático es la única fuente real de los impulsos y de las emociones, y por ello de las motivaciones. Pero aun así, cuando un individuo quiere satisfacer su deseo de gloria, o más modestamente de éxito, aunque más no sea por diez segundos, lo cual obedecería a su plano afectivo y/o espiritual, necesita de su cuerpo para accionar, y por medio de su comportamiento, lograr así su meta ante los demás. Esto corresponde a una aspiración personal de gloria, a la cual quieren comúnmente llegar los deportistas o religiosos de cierta notoriedad.
Volviendo al planteo reichano, es necesario seguir su lógica para no confundirnos. Para Reich ningún individuo neurótico tiene potencia orgásmica y por eso esta neurótico, pues la neurosis es la insatisfacción sexual plena y repetida, a lo cual habría que agregarle que esto depende directamente de la edad del individuo en cuestión. A medida que el ser humano pierde potencia sexual con la pérdida de su juventud, aumenta la demanda de dominio o poder, ejerciendo con los años un mayor control de sus fuerzas vitales por medio de la voluntad, existiendo casos de neurosis producidas por la falta de dominio o poder. Este motivo lleva a algunos individuos a neurotizarse en búsqueda de la gloria mediante la religión, el arte o el deporte, como sucedáneos de falta de logro del placer instado por el impulso sexual o el impulso de dominio. Estos impulsos se hallan entrelazados en el caso de los celos de pareja, que se patentiza cuando el objeto amado (persona amada) o querido, es deseado sexualmente, y a la vez que se intenta dominarlo como posesión, para garantizar nuestro placer. Freud, en sus trabajos, deja ver que existían neuropatías hereditarias y adquiridas
El psicoanálisis debía entonces seguir la ruta hacia la investigación orgánica (somática), preguntándose si la represión de los instintos obedece a circunstancias constitucionales o a factores de vida.
Los instintos, y no los estímulos externos, son los motores reales del progreso que establecen el desarrollo del sistema nervioso en todo ser humano, lo cual implica por parte de Freud, un reconocimiento a la importancia del campo. (En nuestra opinión, éstos obedecen a ambas causas). Naciendo el instinto en el soma, se lo conoce en la psiquis. El instinto es un esquema heredado de comportamiento propio de una especie animal (humanos incluidos). Trotte, citado por Freud, afirma que los fenómenos psíquicos de las multitudes, son producto del instinto gregario innato en las especies animales que biológicamente cumplen la función de una extensión policelular. (Sentimiento de Comunidad de Adler).
De esta forma, un organismo (individuo) se une a los demás de su especie (sociedad). Por esta razón, el individuo se siente incompleto cuando está solo. La percepción es en la teoría psicoanalítica al Yo, lo que el instinto al Ello. El Yo representa la razón y el Ello las pasiones. Freud, en 'Tótem y Tabú' afirma que desde un punto de vista genético, la naturaleza social de la neurosis deriva de su tendencia original a huir de la realidad, que nos ofrece satisfacciones (placer), para refugiarse en un mundo imaginario lleno de promesas. Esto afirma nuestra tesis de que como solución a la neurosis de origen sexual y a falta de cumplimiento del impulso de dominio, el individuo puede encontrar en la satisfacción de la aspiración de gloria, la solución sucedánea de adquisición o logro del placer espiritual que reemplaza al placer sexual o mental, generando un nuevo factor de autoestima.
El neurótico se escapa del mundo real, no compartiendo las instituciones creadas por la sociedad y el trabajo colectivo, negando de esa forma la realidad. Este es el motivo por el cual la reducción del campo de acción y del mundo aceptado para establecer la competencia vivencial por el individuo, obliga a éste a marginarse de una parte de la realidad, lo que sucede con los monjes, deportistas o artistas, que se recluyen de la sociedad y quieren trasgredirla. Existe entonces de hecho un programa establecido genéticamente que se auto informa y que es regido por el principio de Placer, en el mismo sentido que lo afirmo Epicúreo, el cual depende del núcleo básico del individuo.
La Teoría del Campo.
La Psicología, como ciencia del comportamiento, no ha podido librarse de la subjetividad de todo sistema, incluido el social. Esto establece que el juzgamiento de una conducta individual o grupal obedezca a los valores del momento histórico vivido por una colectividad, sociedad, cultura o grupo, y a la escala permitida de tolerancia.
Las nociones de ciencia, filosofía y religión, se mezclan imprimiendo diversos sentidos a la vida, y a la forma de entenderla, generando psicologías propias de cada grupo, lo cual obra como filtro social ante otros grupos de los cuales se diferencian y quieren diferenciarse por diversos motivos y motivaciones.
Un ejemplo atemporal pero muy ilustrador, podemos aplicarlo al caso histórico de Ramakrishna, el famoso maestro espiritual hindú. En cierta ocasión, asaltado por el misticismo y su fervoroso deseo de ver en persona a la Diosa Madre o Kali, Ramakrishna comenzó a golpear fuerte y neuróticamente su cabeza contra una pared, hasta sangrar.
Para muchos partidarios de la Psicología Transpersonal o Psicología Hinduista de corte Teocéntrico, esto demostraba su falta de ego, considerada esta actitud como una virtud, su extrema devoción y su completa santidad.
Para gran parte de los hindúes, Ramakrishna era un santo. Si aplicamos a los relatos de la vida de Ramakrishna las nociones presentadas por Tart, o más recientemente por Ken Wilber, el mismo podría encontrarse en una etapa superior de conciencia, e incluso haber adquirido la propia iluminación. Por el contrario, si encontramos en New York, París o Buenos Aires, a un individuo que actuara de igual manera y vistiera como un verdadero mendigo y estuviera golpeando su cabeza contra una pared, inmediatamente se lo llevaría a un hospital y el resultado de un análisis nos comprobaría que el mismo padecía un delirio místico, e incluso podría presentar rasgos serios de esquizofrenia; la marginación en Occidente de un ser de esa naturaleza sería total. Esto sólo comprueba que el comportamiento de un individuo puede ser negativo o positivo social y personalmente según la cultura en la cual se desarrolla o habita momentáneamente. Una vez más, el mensaje atípico de un ser considerado marginal por un grupo de seres humanos que conforman y regulan ese grupo es solo la consecuencia, como afirmaba Fromm, de no poder pasar el filtro social que tiene en los adultos y ancianos la base de su supervivencia. En efecto, un campo de comportamiento, es un territorio dividido por motivaciones diferentes que plantean impulsos y represiones sociales. Si estudiamos a un individuo fuera de su medio ambiente o del medio ambiente que genera en él un conflicto, simplemente no entenderemos absolutamente nada. El estudio in situ es la única solución a la elaboración de la comprensión Holística de su comportamiento.
Aspecto Social.
El niño lucha por satisfacer sus necesidades, mientras que el adolescente carece de las herramientas para satisfacer sus aspiraciones. El adolescente adolece precisamente de un desconocimiento de las reglas que rigen la estructura del sistema, y corre el riesgo de ser marginado si intenta cambiar o luchar contra el sistema. En ocasiones, el adolescente se automargina y elige el conflicto, la depresión o una patología para automarginarse y no hacerse responsable de algo que de él demanda la sociedad. El joven adulto, por el contrario, entiende que ya tiene la experiencia necesaria para lograr sus aspiraciones, pero encuentra en el adulto el verdadero ser que tiene el poder y que ejerce el dominio. Este adulto, cuanto más se acerca a la vejez, más represor se siente, y a la vez, en más represor se convierte por el simple hecho de que no quiere que se cambien socialmente los referentes ni códigos que el mismo aprendió, y sin los cuales se encontraría desorientado en un mundo en que sus fuerzas vitales han disminuido y que en consecuencia lo encuentran en desventaja. A esta represión ayudan de manera decisiva los ancianos, que procuran más que satisfacciones banales sólo tranquilidad, una tranquilidad que es otorgada siempre por la seguridad del no cambio de valores sociales y cualquier otro referente socialmente importante. La libido social es reprimida por la mujer que fue reprimida en su juventud, o por la mujer adulta que no goza de una sexualidad satisfactoria, o bien aquélla que ya tiene demasiados años para llamar la atención de los hombres. A esta represión sexual a la que se suma el homosexual reprimido, se acerca el hombre adulto que ha sido o se siente desplazado por el adulto joven. Así, todo adulto desplazado de la competencia sexual, se dirige a la competencia del poder, y si fracasa en esta procura, intentará internarse en la competencia espiritual. El campo de comportamiento es siempre un lugar de competencia donde los individuos establecen sus relaciones para satisfacer sus aspiraciones, siendo estas: nutricionales, vitales, sexuales, de dominio (poder), gloria (éxito), por medio de las cuales logra felicidad o alegría, guiado por el principio de placer. Si la satisfacción no se logra, y con ella el placer buscado, el individuo procura la tranquilidad y calma guiado por el principio de armonía.
Integración con la Psicología Cognitiva / de Adler a Miller y Neisser.
El mayor problema de todos los psicólogos no ha sido por cierto investigar, estudiar o teorizar, sino más bien encontrar las palabras exactas para transmitir sus descubrimientos y experiencias a otros seres humanos, o bien a sus propios colegas. El problema semántico se suma al de la transmisión de información, que nunca puede llegar al receptor de la misma en su versión real, en numerosos casos.
Este no es un tema menor en la Psicología y en la evolución de esta ciencia, sino que por el contrario, es en realidad el problema central, del cual depende nuestra capacidad y la de todo individuo para entender o no una teoría. Con ello se podrán aceptar o no, las investigaciones y resultados que al respecto ha llevado a cabo tal o cuál psicólogo. El problema semántico, tan patente en los investigadores de principio de siglo, y en los padres de las diferentes escuelas de Psicología, aún persiste hoy y se ha transformado en un problema pura y exclusivamente cognitivo.
Este problema de comunicación fue espléndidamente planteado por Shannon, cuando explica su teoría de cómo llega un flujo de información por medio de un canal que recibe un 'INPUT' o entrada de información y genera entonces un 'OUTPUT' o salida. Entre el 'INPUT' y el 'OUTPUT', se produjo la transmisión de información, obteniéndose una información ya transmitida. Toda información tiene una 'Fuente', un 'Transmisor', un 'Mensaje', un 'Receptor' y un 'Destinatario'. La mente humana es por así decirlo no sólo un transmisor perfecto o muy perfeccionado, sino que además almacena información (memoria), procesa la misma, la descodifica, la clasifica, la revisa y la codifica.
Además, genera ciertos procesos que producen ciertamente una autorregulación, retroalimentándose ('Feedback'), como ya lo demostró Wiener, generándose ésta con un programa propio (genético), que es auto controlado por el mismo programa de funciones que puede corregir el mismo. G. A Miller y Neisser, han establecido una nueva corriente muy positiva en el campo de la Psicología; nos referimos a la Psicología Cognitiva, que puede integrarse con todas las demás escuelas en forma total. La Psicología Cognitiva, aceptando la definición de Mayer (1981), es el análisis científico de los procesos mentales y estructurales de la memoria humana con el fin de comprender la conducta humana. En nuestro planteo de la Psicología Holística, el esquema de la psicología cognitiva se adapta a nuestra noción de funciones mentales en el mismo e idéntico sentido de las funciones de un ordenador o computadora. Para nosotros, la analogía Mente - Ordenador como afirma Mayer, es la piedra angular de nuestro trabajo, pues como analogía es tan solo una metáfora funcional, y no una afirmación física o real. Miller, junto a Galanter y Pribam, establecen que la unidad estructural de la conducta es el 'TOTE' (test – operate – test - exit), lo cual puede ser tanto aceptado como discutible. Pero otras unidades pueden establecerse en base a diferentes teorías sobre la conducta humana. El cerebro y el sistema nervioso son en realidad un circuito que se autorregula con la entrada de más información, como el circuito de un ordenador que regula la conducta funcional por programas que eligen opciones en una computadora. El conocimiento es entonces un proceso y no un producto, un proceso en continuo cambio, y fundamentalmente de intercambio de información, que hace surgir nuevas funciones al activarse diferentes partes del programa, todo esto gracias a la información que nos llega continuamente. La Psicología Cognitiva estudia los procesos mentales, para lo cual encontramos en el Modelo Traduccional que establecimos con anterioridad, la más apropiada herramienta para la investigación, siguiendo las estructuras, los procesos, y las representaciones ya propuestos por la Psicología Cognitiva. Las estructuras, para diferentes psicólogos cognitivistas, son componentes estáticos del sistema, siendo entidades funcionales y no físicas que cumplen ciertas operaciones en determinados procesos.
Para nosotros, estas estructuras o 'funciones' como las denominamos, son la Función de la Mente Consciente (Atención y Percatación del 'Input'), Función Preconsciente de Almacenamiento de Memoria de Corta Duración, Función Subconsciente, Almacenamiento de Memoria de Larga Duración y del programa autorregulador humano, Función Inconsciente de activación del programa corporal, somatizaciones y motivaciones, Función Egotista de asociación con los objetos, y los sentimientos y carácter asumido ante el entorno que establece el 'Self'.
Pero para la Psicología Holística, las estructuras o funciones no son estáticas sino dinámicas en todo el sentido de la palabra, siendo los procesos la misma actividad del sistema, tales como almacenamiento, recuperación de datos, y activación, que en definitiva son los causantes de las motivaciones. La representación es la forma en que el 'INPUT' llega del medio ambiente y la información es codificada y registrada por el ser humano en su sistema cognitivo, basándonos en la teoría general del procesamiento de información. Pero nuestra teoría general no estaría completa si no expusiéramos que el mundo afectivo subjetiva la información al alterar los sensores, o si se prefiere el resultado obtenido por el receptor que es la Mente. El Medio Ambiente o Entorno, ejerce una influencia tal sobre la información que hace variar la información emitida por una misma fuente en dos puntos distanciados temporalmente por la influencia de los factores externos que hacen variar la calidad del canal y del transmisor. Esto sucede idénticamente con un ordenador, que es influenciado por el flujo eléctrico que recibe en razón a si hay o no una misma intensidad de la tensión eléctrica, o la temperatura del medio ambiente, la cual, si es elevada puede inducir a errores, tanto como si llueve y está a la intemperie. El medio ambiente es así causa de alteración de información, y del proceso cognitivo, tanto como lo es el mundo afectivo que establece variantes emocionales y sentimentales que impiden como fuertes descargas energéticas, el normal funcionamiento de los receptores de información.
Surge como evidente que los métodos de la psicología cognitiva tales como Introspección, Estudio Experimental y Construcción de Modelos Computacionales, se deben transportar a los escenarios de conductas para aproximarse a la realidad y a la información que de ella recibimos, lo que a nuestro entender es la Verdad. En el Proceso Cognitivo se establece: 1) una entrada de información (Input) por ejemplo ver un árbol, o sea la Percepción; 2) la imagen (representación) del árbol es reproducida desde la Función de la Mente Consciente que se percata (del árbol) en el interior de la mente; 3) si esta imagen llega con incremento de la atención, puede fijarse en la memoria de corta duración en la Función de la Mente Preconsciente, que hace las veces de escritorio mental. Si por el contrario esta imagen no ha tenido la suficiente atención, se archiva directamente en la Función de Mente Subconsciente, que hace las veces de archivo de datos, o bien queda en la memoria de corta duración (sobre el escritorio) y no se utiliza, luego pasa a la memoria de larga duración y se archiva para poder ser usada posteriormente, en caso de necesidad, en la Función de la Mente Subconsciente; 4) la Función de Mente Intelectual puede investigar la imagen y mantenerla por medio de la imaginación, proyectando otras re-presentaciones auditivas y visuales que ha grabado, y así compararlas para discernir y razonar ante que tipo de árbol u objeto se encuentra. Para eso debe tomar información de las fotocopias y grabaciones que ha obtenido anteriormente, y que están en su escritorio (Función de la Mente Preconsciente), o debe ir a buscar a su Archivo (Función de la Mente Subconsciente); 5) todo objeto que es percatado por la Mente Consciente, obedece a tres categorías primarias en la clasificación de utilidad que le otorga la mente por asociación de representaciones e imágenes. Esta escala simple es que un objeto puede ser: agradable, neutro o desagradable, lo cual es inmediatamente captado por la Función de la Mente Inconsciente, que quiere cumplir sus necesidades o deseos, por medio de impulsos que son emitidos al cuerpo. Si el objeto es agradable, cumple bien una satisfacción a cierta aspiración del sistema que, guiado por el principio de placer, conduce a la satisfacción de una necesidad nutricional o vital, impulso sexual o de dominio, o bien a un estado espiritual de felicidad o tranquilidad, necesitado por todo el sistema, o un placer más intenso como ser la gloria; 6) la Mente Egotista genera entonces una máscara que obedece a una auto imagen del 'Self', que puede ser simulada o 'Self Falso', o bien a una transformación del Yo real, que genera cambios somáticos, haciendo variar al mismo sistema y a la calidad misma de la entrada de información, como por ejemplo cuando alguien tiene miedo.
Finalmente, podemos agregar que en la actualidad existen más de 100 propuestas de 'Counseling' y psicoterapia, siendo el modelo cognitivo-conductual el único que nos permite integrar diferentes enfoques tan diversos como las técnicas derivadas de las escuelas psicodinámica, conductual y humanista que surgieron como rivales y antagónicas. Estas han sido integradas mediante las TCC (Terapias Cognitivas Conductuales), o bien mediante la TCS (Teoría Cognitiva Semántica), que basa su accionar en la modificación de los patrones erróneos del pensamiento del cliente, actitudes subyacentes cognitivas, y fundamentalmente, en las modalidades, pensamientos, sentimientos y conductas del cliente, para tratar de ver la realidad o mundo con las representaciones de éste. Algo puede comprobarse también en la TRE (Terapia Racional-Emotiva) de Albert Ellis, lo cual nos permite afirmar que la Psicología Holística puede ser útil mediante un enfoque integrador holístico del individuo, y de éste, en los sistemas y estructuras que integra social y ambientalmente.

Autor: Dr. Fernando Estevez Griego

(Fin de los escritos del Dr. Fernando Estévez Griego Ph. D. – W. P. University –U.S.A.)
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Opinión las Lic. Mariel Lagomarsino: Universidad Kennedy
Desde hace tiempo se necesitaba un exposición sistemática sobre Psicología Holística que pudiera considerarse representativa de la forma de pensar sobre esta disciplina en nuestro medio. El Dr. Estévez Griego es un exponente de esta necesidad, que ambos compartimos hace tiempo. Este es un trabajo de investigación basado en la fundamentación detallada del origen, desarollo e influencias de esta ciencia. Lo cual nos lleva a ser replantiamiento y praxis. El lector encontrará en el transcurso de esta obra, un recorrido por diferentes concepciones que permitiran esclarecer el objetivo de la misma, desde una claridad y sencillez que le son propias al autor, cuyo esfuerzo de exposición nos muestra un investigador que indaga y opera desde sus propias experiencias logrando así una síntesis exaustiva de este tema.
Lic. Mariel Lagomarsino
Presidenta de la Asociación Argentina de Psicología Holística Mariel Lagomarsino, es Licenciada en Psicología, Psicoanalista, y Psicóloga Clínica. Ex-profesora en la carrera de Psicología de la Universidad John F. Kennedy. Actualmente preside la Asociación Argentina de Psicología Holística